張姓清河的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列評價、門市、特惠價和推薦等優惠

影之忘返(灰綠色封面)

為了解決張姓清河的問題，作者劉偉成 這樣論述：

本書共有兩款封面（灰綠色、藍色） 　　「忘返」一詞，暗示遇上樂事、不忍離去；「回家」則代表歷險完畢、功德圓滿，是令人拒絕忘返的理由。 　　在安徒生的〈影子〉裏，影子離開主人，在詩神處看盡世間的絢爛，起初樂而忘返，最終選擇回歸。這本散文集的各輯文章，也可說是作者從出走到忘返到回歸的軌跡紀錄——有源於繪本的感悟，有外地旅遊的文化觀察，有童年點滴的記錄，有文藝作品的解讀，也有現實中遇到的人的故事。這些見聞、故事、記憶、夢想，都是生命中閃亮的碎片，也是讓作者拒絕忘返、決定回歸的情感的錨。 　　作者的文字時而雋永優美，時而冷靜銳利，既審視過去，亦思考未來。他以詩化的筆觸記錄生活中所思所感，滿載

感情；探討繪本及動畫等題材，思辨性強，能引起讀者思考。敘寫人、事、物、情，都在在反映其獨特的視野、深廣的學養與真誠的反思。  

張姓清河進入發燒排行的影片

清代臺灣宗族的形成與建構： 以義竹翁家、鹿草林家及後壁林家為例

為了解決張姓清河的問題，作者翁烔慶 這樣論述：

摘要 宗族是臺灣拓墾時期先民渡臺後聚族而居的民間組織，也是臺灣早期社會底層家庭所依附的團體。河、海自古是常民聚落逐居的發源地，更是人類建立聚落和歷史發展的場域證據。早在十六世紀臺灣已經有福建人渡臺足跡。十七世紀也有福建人渡臺從事漁業的記載。1661年，鄭成功帶領一批福建人為主的軍眷東渡臺灣，以臺南安平為中心，北隅屯墾到嘉義縣義竹鄉後鎮（今後鎮村）、鹿仔草庄、下茄苳庄區域，直到清廷領臺才開啟閩、粵宗族文化遷徙到臺灣。 清代臺灣民間社會大多由地方宗族所組成，從臺灣都會到鄉村，從福佬聚落到客家伙房，至今都可以看到姓氏宗祠的蹤影。臺灣經歷數百年來的社會變遷，儘管地方宗族勢力逐漸式微凋零，但

仍有不少宗族至今還維持傳統祭祖儀式，宗族祭祖是具有臺灣文化的一種傳統性、教育性、典範性的無形文化資產價值，有必要來進行歷史研究與文化保存的討論空間。 本文將透過歐美地區、中國大陸、臺灣、日本等地區的學者研究以及地方文獻和姓氏族譜等加以梳理清代臺灣地方宗族的歷史發展，本文研究範圍將設定清代福建安溪縣先民渡臺入墾嘉義縣義竹鄉、鹿草鄉與臺南市後壁區等姓氏宗族聚落作為渡臺後重構來作為論文主角，並以歷史文獻整理、田野調查的對應，並以清代南臺灣最多安溪先民所建構宗族聚落的歷史發展為中心，最後將宗族建構及社會變遷來作為本論文的成果。關鍵字：集體記憶、宗族建構、血緣關係、地緣聚落、社會變遷

三國之英雄亂世

為了解決張姓清河的問題，作者秦濤 這樣論述：

　　《權謀至尊司馬懿》《黑白曹操》《道濟天下諸葛亮》作者秦濤 最新力作 　　單刀直入，月旦三國亂世英雄 　　人們愛讀三國。但嚴格說起來，我們喜愛的三國故事和三國人物，大多在「三國」之前。東漢末年是中國歷史上最著名的亂世之一，自西元184年起短短20年間，人口就銳減了85％以上、相當於約五千萬人喪命！在瘟疫肆虐、戰亂頻仍的時代裡也孕育出各路豪傑：吹響亂世號角的黃巾領袖張角、橫行無忌的軍閥董卓、雄鋸北方的袁紹、懷揣玉璽而竊喜的袁術、江東小霸王孫策......他們都有兼併四方的志向。然而，當機遇擺在群雄面前，董卓只會胡來，袁術把一手好牌玩壞。曹操、劉備和孫權歷盡坎坷，卻能克服重重難關笑到最後，為什

麼他們能各自成為割據一方的帝王領袖？    　　《三國之英雄亂世》始於黃巾起義，至三足鼎立、關羽戰死。這段時間英雄輩出，出場人物族繁不及備載，秦濤特別以具代表性的人物為中心，採紀傳體寫三國歷史，再佐以地圖輔助，從人、事、時、地各方面，讓讀者能一同親歷那個屬於亂世英雄的年代。 名人推薦 　　江仲淵    (「歷史說書人 History Storyteller」創辦人) 　　說書人柳豫    (三國專欄作者) 　　──共同推薦 作者簡介 秦濤 　　江蘇常州人，中國西南政法大學法律史學博士，中央電視台《法律講堂》（文史版）主講專家。已出版作品有《權謀至尊司馬懿》、《聊公案》、《歷史上的

不倒翁》、《黑白曹操》、《道濟天下諸葛亮》等。   導言 三國前夕的時間與空間 第１章 張角：吹響亂世的號角 第２章 皇甫嵩、朱儁：最後的名將 第３章 張讓、趙忠：被閹割的漢王朝父母 第４章 韓遂和他的夥伴們：涼州的事情 第５章 西蜀王氣：益州的事情 第６章 董卓：覬覦天下的西北之虎 第７章 何進：如此當家 第８章 漢獻帝：靜觀亂世的局外人 第９章 袁紹：領袖群倫的新一代盟主 第10章 孫堅：這個小夥子有點戇 第 11 章 劉表單騎入宜城：荊州的事情 第 12 章 袁術：帝王夢何處尋 第 13 章 王允：失敗的救世主 第 14 章 董卓的部曲：百足之蟲，死而不僵 第 15

章 曹操：新一代巨人的轉型 第 16 章 從陶謙到呂布：徐州的事情 第 17 章 真龍出世前的江湖：揚州的事情 第 18 章 孫策：江東小霸王 第 19 章 公孫瓚與劉虞的恩怨：幽州的事情 第 20 章 官渡：雙雄的對決 第 21 章 公孫度一族：遼東的事情 第 22 章 士燮一族：交州的事情 第 23 章 赤壁：智謀的盛會 第 24 章 馬超：最後的涼州勇士 第 25 章 入蜀：益州的真命天子 第 26 章 漢中：曹劉狹路相逢 第 27 章 關羽之死：無言的結局，嶄新的開始 後記   序 三國前夕的時間與空間 　　我們愛讀三國。但嚴格說起來，我們喜愛的三國故事和三國人物，大多在三

國之前。 　　三國的第一個王朝曹魏，始於西元二二○年曹丕稱帝。這一年，黃巾起義、官渡之戰、三顧茅廬、火燒赤壁、大意失荊州等等精彩回目，都已經結束；董卓、呂布、袁紹、曹操、郭嘉、荀彧、關羽、張飛、龐統、周瑜、魯肅、呂蒙這些亂世英雄，也已經死去。在亂世的殘酷競爭中存活下來的三大帝國，像三位絕頂高手，謹慎地互相試探，在對手犯下致命錯誤之前，誰也不敢輕易出手。這樣的故事，陰柔有餘，陽剛不足。老年人愛看，少年人卻不耐煩。 　　我少年時代讀《三國演義》和《三國志》，讀到關羽死後，就興味索然。現在可能是「未老已沾秋氣味」的緣故，更喜歡三國成立後的隱忍與圖謀，先後寫了《權謀至尊司馬懿》、《道濟天下諸葛亮》

，描述後三國的陰陽兩面。而您現在手上這冊《三國之英雄亂世》，則是償少年心結的作品。具體的寫作情形，可以參考後記，此處談談三國之前的時間與空間。 　　三國之前是東漢。東漢是中國史上最缺乏存在感的王朝之一，小說、影視、遊戲都懶於眷顧。實際上，在「漢」的統一名號之下，洛陽時代的東漢，相較長安時代的西漢，已經發生了潛移默運的變化。 　　歷史上但凡做到最高統治者，沒有不想把全部權柄牢握在自己手中的，只在能不能耳。漢高祖一生都在對外作戰，建國之後，削平了幾個地方諸侯王就死了，沒有工夫建立集權的體制。他把政府託付給自己最信任的相國蕭何。後來，文景無為、蕭規曹隨，這個局面延續到漢武帝時代。此時，經歷漢初半

個多世紀的積累，府庫充盈；同樣經歷漢初半個多世紀的消耗，元老功臣死亡殆盡。漢武帝時機成熟，便設法集中權柄。 　　集權不是一句空頭口號，而是一門技術活兒。這裡面涉及到君國意識形態的重構，由「君主無為」的黃老道家，轉為「三綱五常」的儒家學說；涉及到選拔人才制度的轉變，由有利於貴族子弟的「門蔭」（看出身）和「貲選」（拚財力），轉為有利於平民子弟的「孝廉」（看品德）和「茂才」（拼學問）；涉及到官僚制度的消長，由宰相獨斷的丞相制，轉為君主決策、宰相執行的內外朝制。 　　漢武帝在位半個世紀，幾乎完成了這一轉變。獨裁者最大的問題，多半是繼承人問題，漢武帝亦複如此。到他晚年，能立為繼承人的，只有一位八歲的

弱子劉弗陵。主少國疑，只好委任外戚霍光輔政。所以，漢武帝費盡心力集中到內朝的權柄，一下子便交到外戚霍光的手裡去了。西漢後半期，偶爾也有幾位能幹的君主，試圖奪回權柄。但大多時候，只能由外戚領袖以大司馬大將軍的身份執掌內朝，惡性發展成王莽篡位的結局。 　　東漢開國君主，是光武帝劉秀。開國君主，往往是建國戰爭的軍事領袖，乾綱獨斷。對於開國君主而言，權力集中並不難，難的是如何將這權柄由子孫世世代代寶有，而不至於太阿倒持、授人以柄。 　　劉秀想到的主意，是在官制上動腦筋。他把西漢獨任的丞相制，一分為三，變成太尉、司徒、司空的三公制。他又把皇帝的私人祕書——尚書，擴建為中樞機構尚書台，並以擬定政策的權

力歸之。他以為這樣一來，政權可以穩固。遺憾的是，劉秀的做法並沒有獨出心裁的地方，而不過是重拾漢武帝的故智。所以，權柄越集中越容易被竊，這是武帝的覆轍，光武帝也只能重蹈。東漢的皇帝，最大的特點是壽命短。一個皇帝短壽，下一個皇帝只能以幼年即位。稚子無從執掌朝政，只能寄權於最親近的人。 　　與皇帝最親近的人，無非兩種：一是血緣最親近的內親外戚，二是距離最親近的宦官。父系的內親，是皇位的潛在繼承人，歷朝歷代無不在嚴防死守之列，故只剩下母系的外戚和宦官。東漢的皇權，便長久在外戚、宦官這兩種皇權的寄生物之間來回倒手。 　　漢武帝集中權柄的另兩項措施——獨尊儒術、選舉孝廉茂才，經過百年的發酵，到此時產生

了一個意想不到的效果。儒術經學可以獲取官位，經學世家可以累代顯宦。所以東漢形成了門閥士族，以學術為中心，進以俯拾金紫、位至公卿，退則耕田置產、世居豪右。 　　東漢內朝長期把控於外戚、宦官之手，政治壞爛不可收。外朝士大夫與外戚、宦官暗通款曲者，被斥為「濁流」；堅持走正常選舉途徑，與外戚、宦官抗爭者，被譽為「清流」。漢末，宦官勢力獨大，外戚被迫與士族的清流聯手，試圖發動武裝政變，結果功敗垂成，釀成慘烈的「黨錮之禍」，這在《權謀至尊司馬懿》和《黑白曹操》中有詳細的描寫，此處不贅。 　　黨錮之禍以後，清流士大夫只好流往地方避禍，借助豪族的力量，主宰州郡，形成了巨大的離心力。漢代的選舉，本就以郡為單

位向上推舉，郡守往往是被舉薦者的恩公。如今中央一團漆黑，不值得效忠，被薦者更是視郡守為主公，只知有州郡，不知有國家。加上黃巾之亂，州郡各自招兵買馬，形成了割據的事實，這就開啟了群雄割據之局面，三國的序幕就此拉開了。 　　再說說三國之前的空間。 　　漢末有十三州，一百多個郡，一千多個縣，大小軍閥難以計數。但是，真正具有全國性影響力的大軍閥，大致以山川的自然阻斷為依託、以國家的政區切割為疆界，形成了十三個軍事單元。 　　最具核心競爭力的，是關中、中原、河北。 　　關中以長安為中心，是西漢核心統治區，雖然此時已經殘破，但瘦死的駱駝比馬大。漢末，長期屬於董卓系涼州軍閥的勢力範圍。 　　中原以洛陽

為中心，是東漢核心統治區。曹操在洛陽附近的許都，挾天子以令諸侯，經過長期浴血奮戰，立定腳跟、開啟霸業。 　　河北以鄴城為中心，漢末最大的軍閥袁紹在此盤踞，曹操建立的魏國，後來就在此地。河北的東北方是幽州，袁紹最大的勁敵公孫瓚割據於此。幽州臨近匈奴、烏桓，既有邊患，又是精銳騎兵的產地。 　　稍旁邊一些的，是徐州。徐州物阜民豐，臨近中原。即便不參與逐鹿，亦可以對中原政權造成巨大的壓迫感。但徐州幾乎無險可守，漢末幾經易手。陶謙、呂布、劉備都曾在此稱霸，最後名歸曹魏，實則處於臧霸的控制之下。 　　漢代，南方得到開發。沿長江流域，一字排開益州、荊州、揚州三個大的單元。上游益州先屬劉焉、劉璋父子，後

來成為蜀漢立國的根基。下游揚州早期群雄割據，後來成為孫策、孫權的囊中之物。中游荊州先屬劉表，後成為三方的角力場。魏、蜀、吳三國，大體就是北方一個強勢政權和南方兩個弱勢政權的鼎峙。 　　南北之間，有三個緩衝區域，分別是從屬益州的漢中、從屬荊州的南陽、從屬揚州的淮南。這三塊地方，面積不大，但地處要衝，若屬北，是防禦南方的據點；若屬南，則是進取北方的橋頭堡。漢中在漢末由張魯的五斗米道控制二十多年。南陽先後由張繡、劉備割據，是劉表北防的門戶。淮南是袁術稱帝的大本營。 　　更旁邊的，還有三塊區域，分別是西北的涼州、東北的遼東、嶺南的交州。這三塊地方，秦漢時代才納入中國控制，但直到漢末，仍常被視為塞外

邊徼。進取不足，但保守有餘，在漢末成為二三等軍閥的巢穴，也是中原士人避亂的安樂窩。涼州由韓遂、馬騰割據三十年之久，交州由士燮一族盤踞近四十年，遼東則由公孫氏祖孫三代占有近五十年。 　　行文至此，三國的空間舞台已經搭建完畢，三國的時間序幕亦已徐徐開啟。三國的亂世風雲，從下一頁開始。   張角：吹響亂世的號角 我們先來看一組統計數據。 東漢最後一次人口統計，是在桓帝永壽三年（西元一五七年），全國在籍人口為五六四八萬。 三國歸晉的咸寧六年（西元二八○年），在籍人口是七八○萬。 而且，黃巾起義開始（西元一八四年）之前，人口沒有明顯的減少；赤壁之戰（西元二○八年）以後，人口有所回升。 現在

我們可以得出結論了：從西元一八四年到二○八年，短短二十年間，中國人口銳減了85％以上！ 當然，我們不得不排除大量不在編籍的「黑戶口」：在山澤林藪之間到處流竄的流民，以及豪強私屬的奴婢部曲。但這個結論也是相當驚人的，由於戰爭而死這麼多人，顯然沒有道理。即使是中國古代史上戰爭規模最大的戰國、戰爭最殘酷的五胡十六國和五代十國，也未見人口減少五千萬之巨。 顯然戰爭不是全部原因。翻開史書，字裡行間的零星記載帶給我們的是撲鼻而來的怪疫腐臭：瘟疫橫行。 這場瘟疫從靈帝在位時期就開始蠢蠢欲動，最終的暴發是在建安時代。曹操文采最好的兒子曹植有一段描寫：「家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。」

每戶人家都有死去已久的屍體，每戶人家都在號啕痛哭。有人全家死了，有人全族死了。這個描寫毫不誇張，建安時代最優秀的文學家，除了曹操父子，就是「建安七子」。建安七子中，有五個都死於這場瘟疫。養尊處優的御用文人尚且如此，平民百姓自不必說。 瘟疫橫行的結果，一個便是毀滅了上千萬人的性命，另一個便是成就了兩位張姓人氏。 第一位，是與華佗齊名的「醫聖」張仲景。張仲景回憶：「我的家族，原本有二百多口人，一場瘟疫，死了三分之二。」冷靜的筆調掩飾不住無能為力的沉痛。從此以後，張仲景廣搜古方，刻苦研求，從而撰定了《傷寒雜病論》這部醫學史上的曠世巨著。

道教乾坤國寶風水理論傳衍與實踐對生命關懷之初探－以臺北地區為例

為了解決張姓清河的問題，作者沈銀成 這樣論述：

道教為中國傳統最老宗教，而風水則是中國先人選擇居住環境的學問，也是趨吉避凶智慧之結晶。道教精義在於貴生度人，風水理論則在於營造有利身心之環境，故道教風水學存在豐富的關懷生命思維。風水學術源於易經河圖、洛書之推理，而包容性特高的道教則結合堪輿與民俗，形成特殊的道教風水文化；其發展軌跡，與中國傳統文化併行，且平行發展；也把中國哲學的氣化、陰陽及天人合一理念，融入其中，影響華人極為深遠；而具歷史傳承背景的道教乾坤國寶派門學術則是獨樹一幟，且係中國形而上學文化之一支。在歷史洪流中，從歷代皇宮、陵寢、寺廟、道觀、宅院、祖厝、墓體營造等等，處處可見，布滿前人風水思維設計所留下的痕跡。 本研

究主張；風水不全是迷信，道教貴生的修煉，促成風水術數的發揚；堪輿或風水，其傳承的保守作風及神秘感，一直是被議論之焦點。風水派門標新立異者極多，惟乾坤國寶派門謹守傳承，以公開方式，引經據典傳授，而崛起於現代術數業界。本研究以宗教民俗信仰角度，透過文獻學術研究，採田調、蒐集及歸納、分析，了解其崛起之背景及傳衍作為，分析其派門傳衍，對於傳統風水理論流變影響之程度；也探究該派在生命生、養、死、葬階段可行之關懷與實踐。