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老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯

為了解決好先生2线上看的問題，作者雪漠 這樣論述：

　　將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。 　　 　　德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。 　　雪煮《道德經》（51-58 章），本輯重在以《道德經》智慧，進行家庭建設和企業建設。  

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南管音樂和泉州傀儡調之比較研究—以《盧俊義》為例

為了解決好先生2线上看的問題，作者林郁珊 這樣論述：

溯源臺灣傀儡戲的源頭，可知臺灣傀儡戲分為南派和北派，南派是源於泉州系統，北派是源於漳州系統，至今仍有演出活動的「錦飛鳳傀儡戲劇團」、「臺北木偶劇團」，是屬於南派，北派僅用於除煞儀式之用，現存藝師為林金鍊先生。南管是盛行於閩南語系地區的音樂，南派的傀儡戲就是使用南管系統的音樂。 2017年1月6日筆者觀賞了「臺北木偶劇團」，南管布袋戲《盧俊義》的演出，得知這是南管布袋戲《盧俊義》第三次的演出，據文獻資料可知《盧俊義》是傀儡戲的傳統劇目之一，劇團團員們特地到泉州尋根，學習傀儡戲後場唱腔、腳鼓鼓點打法，並選用傀儡戲劇本與音樂來演出。 而筆者曾經在習唱南管散曲時，老師提到【寡北．到只處】

是南管曲中唯一一首有關《盧俊義》的曲目，根據筆者訪問林文榮老師時，他也言此曲是南管弦友取自傀儡戲，並改以南管唱法！而在《盧俊義》演出中，【寡北．到只處】與南管的曲詩差異不大，但在唱腔曲韻與節奏速度的表現上卻相當不同，讓筆者非常好奇，南管與傀儡調既是同源，但各自的發展後產生的變異，到底在哪裡？值得研究探討，故筆者以「南管音樂和泉州傀儡調之比較研究—以《盧俊義》為例」作為本研究之題目。

業務戰：腦力與腳力的戰爭MIND TEASER(簡體版)

為了解決好先生2线上看的問題，作者張世輝 這樣論述：

　　98%的销售，是在顾客的脑袋中完成的！ 　　与其费力推销，不如让顾客自己要， 　　连说服都省了！ 　　简单逻辑，换来不简单业绩的突破致胜之道。 　　华人第一位催眠式销售教练 　　威力营销研习会创办人 　　第六本销售巨着 　　新成智教育集团创办人 　　上海远东企业文化经营研究所所长   朱清成 　　罗芙奥艺术集团董事长  王镇华 　　诚挚推荐 　　谁说，业绩只能靠脚走出来？ 　　无论您是寿险顾问、业务主管、房仲、传销领袖、汽车销售员…， 　　若您还天真的以为，行动力与增加拜访量，告知、说明、说服顾客购买是业绩来源的惟一保证，您最好环顾四周，问问您的顾客， 　　真的是这样

吗？ 　　有效的行动，比祇是行动，要重要100倍！ 　　当您确定年产值、收入要比原来好上 3~10倍时， 　　请您仔细翻阅本书，任何一个章节与对照案例（真实）皆能让您 　　惊讶地发现，用心动脑，绝对比靠脚力与人情销售，要有效多了！    

教團、儀式、權力：東亞文化交流中的天台佛教

為了解決好先生2线上看的問題，作者郭珮君 這樣論述：

佛教東傳至中國並輾轉透過朝鮮半島傳入日本，日本佛教的歷史始終與文化交流息息相關，其中最具有代表性的例子，可說是日本天台宗的成立。天台宗是日本佛教史上最重要的宗派之一，深刻影響佛教在日本的發展。天台宗以中國的天台山為名，彰顯的正是其與中國佛教密不可分的關係。本文以天台佛教為主題，將以教團、儀式、權力三者為切入點，思考東亞文化交流中的天台佛教特質。天台佛教成立後，不可缺乏實際奉行此種教學的教團。天台佛教教團具有明確的地域性，除了天台山國清寺所在的台州、明州一帶，荊州玉泉寺也是重要的據點。在唐代，天台佛教並未與京城佛教界或是中央統治階級產生密切的聯繫，而是作為地方性的佛教。不過，天台佛教雖然偏於一

方，卻因為鄰近港口，而具有相當程度的國際性。在佛教文化交流的歷史上，可以發現天台佛教曾經傳播至日本、韓國，也曾逆向地由日本、韓國輸入漢地已佚失的佛教文本，這種互動關係使得天台佛教成為東亞佛教文化交流中的一種重要資源。佛教文化作為一種資源，其內涵可以分為許多層次。首先，特定的教學傳統定義了教團的基調，對於特定經典的詮釋，是義理研究的範疇，也是過去佛教研究的主流。儀式，也是其中重要的一部分。教團內部往往存在各種的儀式規範，這些儀式規範反映出教團、教學傳統認同的價值觀。本文以天台佛教中成文的儀式文本為考察對象，正是希望能夠理解天台佛教如何看待以皇帝為首的統治階級。隨著天台佛教的傳播，儀式也作為天台佛

教論述資源的一部分，被新教團所認識。日本天台宗建立的過程中，如何運用來自漢地天台佛教的儀式資源？這些資源如何被轉化？所謂東亞文化交流中的天台佛教，正是考察天台佛教作為一種資源，透過文化交流而逐步成立的過程。天台佛教以活躍於陳隋之際的智者大師智顗（538-597）為祖師。智顗率弟子入天台山修行，從此確立了天台山在中國佛教中的位置。若以《國清百錄》為依據，觀察智顗創作的儀式，可以發現當中特別重視以皇帝為頂點的統治集團，透過制度化的佛教儀式規範，具有一定程度的護國性質。考察智顗與統治者的互動關係，更可以確認智顗雖然以遠離政治核心的天台山為據點，卻從未斷絕與統治階層的聯繫。不過，此種天台佛教護國的概念

卻未如同陳隋時期受到唐代統治者的注意，主要原因在於唐代政治中心不同於南朝，位於遙遠的關中地區。儘管在唐代其他佛教文獻中仍可觀察到與天台佛教共通的護國性質，唐代的天台佛教卻因為遠離政治中心長安，仍不受到統治者的青睞。唐代的天台宗侷限於明州一隅，卻因日本入唐僧作為中介者，而於日本發揚光大。九世紀初期，自天台山請益後回到日本的最澄（767-822），在桓武天皇（737-806，781-806在位）的支持下，以比叡山為據點建立了日本天台宗。比叡山的建立，可以視為最澄以及其後繼入唐僧對於中國天台佛教的再現。來自中國的經典、器物，都成為日本天台宗正統性及宗教權威的來源。另一方面，透過《三部長講會式》等日本

獨有的天台宗儀式文本，則可以觀察到日本天台宗的在地性創造。無論是日本國的地理區劃，還是未見於中國佛教文化中的日本神祇、御靈，都說明日本天台宗在佛教儀式上吸收當地固有文化的現象。特別是，《三部長講會式》中反覆強調東方阿閦佛，不同於漢地天台宗佛教儀式中慣用的十方佛，反映出此一時期日本國家對於自身作為東方之國的認識。儘管這種創造性詮釋不斷強化日本天台宗的獨立性，比叡山僧眾仍堅信其佛教一脈相承自中國天台山。日本中世天台宗的百科全書式資料集《溪嵐拾葉集》，建構日本天台宗的護國系譜，重視的正是最澄與天台佛教護國思想的聯繫。事實上，從佛教儀式文本創作的角度考察，平安時代的日本天台宗的確具有許多創新。佛教儀式

在平安時代並不單具有宗教意義，經常更富有濃厚的政治意涵，例如和平安王權緊密結合的御齋會。平安時代中後期，教團內部出現了一股儀式創作的風潮，其中最為出名者當推源信（942-1017）。源信有諸多作品傳世，包括逆輸入回中國的《往生要集》，可說是日本天台淨土教發展的重要推手，在日本更被視為日本佛教脫離中國佛教的重要里程碑。源信曾編撰一系列講式，作為特定儀式流程的操作手冊之用。觀察這些講式內容，可以發現源信在參考既有儀式流程的同時，並不拘泥於經典闡述，展現出極高的創作力，但核心仍是對於天台佛教論述資源的認識與吸收。與之相較，宋代的遵式（？-1015）雖然亦是天台淨土教的先驅，也有大量創作傳世，其儀式相

關作品卻是嚴格地按照經典所述，展現出較強烈的文本權威思想。最後，觀察平安時代天台宗的歷史發展，可以發現天台宗建立之初與天皇的聯繫及護國宣言深刻影響到其教團特質。從天台座主、俗別當為首的比叡山寺院管理體制，可以觀察到日本天台宗直屬於以天皇為首的日本國，而不屈於既有僧官體制之下的現象。同時，天台座主的補任狀況也透露出天台宗以護國之名，行護國之事，而不願受攝政、關白掌控的情形。這種與政治勢力之間的交涉與衝突，也激發了天台宗內部的矛盾，使得山門派、寺門派的對立更加嚴重。最終，隨著鎌倉幕府的成立，天台宗的護國論述難以為武家政權援用，新興的禪宗亦在發展過程中強調其護國效益。政治社會的轉變，使得日本天台宗在

平安時代的興盛後迎來一段相對的低潮期，直到德川政權建立又再次成為當政者援用的護國理論依據。