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出雲與大和：探尋日本古代國家的原貌

為了解決雲族的問題，作者（日）村井康彥 這樣論述：

出雲國是日本神代歷史中的古國，地域廣泛，大概在今島根縣一帶，被認為是當時日本列島上率先出現文明的地區。出雲族被認為是日本的原住民，他們統一了日本列島。關於出雲國的歷史記述主要見於《古事記》《日本書紀》和《出雲國風土記》。大和地區在3~5世紀先後誕生了邪馬台國、大和王權，被認為是日本國家的起源地。出雲與大和均在日本古代史和精神文化史上擁有獨特的象徵意義。 本書作者為探尋日本古代國家的原貌，親身實地考察了出雲與大和各地的神社、遺跡，訪問了神社的神官、當地的居民，用了大量的考古學和民俗學的材料研究日本古代史的課題，提出了“出雲國家論”這一帶有顛覆性的結論。本書中收錄了大量第一手資料，包括遺跡古跡的

實地影像、考古資料、復原模型等，作者還製作了大量圖表，如四隅突出墓的分佈地圖、出雲國造的年表、《出雲國風土記》地圖、王權譜系等，這些資料對於日本古代史研究者來說具有重大的參考價值，也非常有利於普通讀者直觀形象地理解日本古代國家的原貌。 序章 三輪山幻想 三輪山與纏向遺跡 古代信仰與祭祀的形態 兩個“建國物語” 《日本書紀》的記載 對《古事記》的強烈影響 牽強的《古事記》“建國物語” 為何記述了出雲勢力的進入？ 第一章 出雲王國論 1 大國主神的分身 2 追尋磐座祭祀 3 《出雲國風土記》的地政學 4 尋訪四隅突出墓 第二章 邪馬台國的終結 1 漫步北九洲島古代遺跡 2

邪馬台國在何處？ 3 邪馬台國與大和朝廷 4 邪馬台國的終結 5 “神武東征”故事 / 127 第三章 大和王權的確立 1 何為“讓國”？ 2 伊勢神宮的成立 3 出雲系諸氏族的動向 4 出雲系葛城氏的動向 5 大和王權與吉備 第四章 出雲國造——榮光與挫折 1 國造的世界 2 上奏神賀詞 3 熊野大社 4 出雲國造的根據地 5 出雲大社何時創建？ 6 國造家的歷史蒙上陰影 終章 回到總社 後記 / 年表 / 索引   前言——執筆於備中國總社 為何這裡祭祀著出雲之神？ 當時的我，臉上一定是呆愣的表情。 此處是岡山縣總社市的總社宮內，池畔的介紹牌（圖1）上這樣寫

道： 總社宮 禦祭神大名持命須世理姬命 相殿備中國內304社8柱大神 總社宮是備中國的總社，由於存在感格外強烈，還直接被用作了地名。總社宮祭祀的神祇是大名持命（又作大己貴命、大物主命、大國主命等，出雲神）及其妻子須世理姬命。為何是大名持命與須世理姬命？就我所知，這樣的神社並不算總社。 回溯記憶，我此前至少三次拜訪過這個神社，每次應該都看見了池畔的介紹牌，竟全然沒有留意。若是寺院，我最先要知道的自然是該寺的本尊，但換作神社，卻不知為何總會忘記留意該社所祭之神是什麼。恐怕那是因為在非偶像崇拜的神祇信仰世界裡，要具體想像出神的形象十分困難。這種說法稱不上辯解，而且眼前的問題並不在於這一點。

問題在於，為何總社的神竟是大名持命。 我盯著介紹牌，總算理解了這一事態，稍加整理便得出以下兩點： 第一，總社本來是指祭祀了眾多神祇的神社（具體請參見後文），此處為何以特定的神為祭祀物件？ 第二，這個特定的祭祀物件為何是大名持命這個出雲神？ 兩點之間有著密不可分的關係。要理解這兩點，首先應該知道總社究竟是什麼。 總社是什麼？ 我自年輕時便以日本王朝時代的地方歷史為主要研究物件，因此遊歷了六十六國的國府和國廳遺跡。鐮倉前期，周防國被認定為東大寺的知行國（先承擔了東大寺的重建費，後又承擔了修理費），因此其國府（防府市，當然並非原來的國府）一直存續到明治初年，其他國廳都在中世便遭到廢絕。廢

棄的寺院可以憑藉基石和瓦片比較容易地確認遺跡所在地，而國廳都是掘立柱建造並覆蓋木片或檜皮片屋頂的建築，許多國的國廳連具體位置都無法判定。但是附屬于國廳的“總社”和“印鎰社”在部分國中一直存續至今。關於“印鎰社”，通說將“印鎰”解釋為“印”和“鑰匙”，但這種說法有誤。“印鎰”是指“開關收納（作為國守權力象徵的）國印的唐櫃的鑰匙”，新、舊國守交接“鎰”乃國守更替時的一項重要儀式（『國務條々事』）。這裡又讓人聯想到平將門控制關八州時，各國國守（未經作戰）將印鎰獻於將門表示順從的事情（『將門記』）。那是10世紀前半期的事情，而在國廳喪失機能的平安末期到鐮倉初期，將印鎰作為國廳象徵，在原址上建社祠予以祭

祀的地方就成了印鎰社。其後，該名稱被訛傳為飯役社或院若社等，就失去了原本的意義。中世以後，國衙雖然消失，總社和印鎰社依舊存在，其背後存在武家勢力的支持，尤其是各國守護的崇敬和援助。 將話題轉回日本王朝時代。在這一時代，國守（受領）來到任國時，任初的重要國務之一就是“拜神”，具體來講就是“巡拜”國內的主要神社。進入平安末期，為了省卻這個煩瑣過程，開始在國衙旁邊集中祭祀眾神。這就是總社由來的通說。雖然從最終結果來看確實如此，因而這樣理解也並無不妥，但這個說法欠缺了一點歷史認識，因此有可能遺漏最為關鍵的一點。 國廳神社——總社的母體 《時範記》中包含了平安末期承德三年（1099）平時範擔任因幡

守時期的日記，因此是寶貴的“國守（受領）日記”之一。而且其中提到的因幡國（鳥取縣）總社，還是“總社”一詞最早出現的地方。 根據這部日記的記載，前往任國的國守平時範最初的工作就是馬上出發拜神。離開總社的時範馬上又從近處的宇倍社開始巡拜了各個神社，當天傍晚返回。這些神社都在國廳附近，而遠距離的神社則派遣館侍代為前往，最終完成了任初的國內各社巡拜。 想必聰慧的讀者已經發現了。這裡（因幡國）雖然有“總社”，平時範依舊進行了“巡拜”。因此將巡拜的廢止與總社的建立理解為因果關係就說不通了。正是如此。我带着从《时范记》中得到的疑问出发，最终发现了“国厅神社”的存在及其作用（村井康彦「国庁の系譜――总社と

はなにか」『王朝風土記』角川選書、2000年収録）。 總結其要點就是：國廳最晚在平安初期的9世紀就已擁有某種祭神設施。所謂“國廳裡神社”（伯耆國）和“府中神社”（石見國等）皆屬此類，而名稱中的“國廳裡”和“府中”都指國廳內部。我決定將這種設施稱為“國廳神社”，並著重研究它的作用。國廳神社每年都會舉辦各種各樣的神事，其中有每月一日清晨舉行的朔旦神事，每次都會招請一國眾神，對國衙來說是非常重要的神事。設在國廳神社的祭壇平時是個空虛的空間，在神事之時則充滿了神明，那不就跟出雲（杵築）大社的“神在月”一樣了嗎？出雲大社為了迎接各國神明，於正殿左右設有東十九社和西十九社（圖2），“神在月”期間，全國眾

神都會被迎接到這兩座細長的建築物中。國廳神社的祭壇規模雖不及東西十九社，但同樣是迎接一國眾神之處，也就是所謂的“總座”。順帶一提，肥前國（佐賀縣）的國廳遺址附近就存在“總座”這個地名，可以幫助我們理解這個概念。 總社的母體就是用以發揮總座功能的國廳神社，只要條件齊備，哪怕直接被稱作總社也毫不奇怪。隨著時期的推移，朔旦神事在國廳神事中占的比重可能越來越大，使得總座進化為總社，這也就成為總社成立的直接契機。為了省去巡拜的麻煩可以說只是後來附加的理由。因此，雖然對外不稱呼總社，國廳裡神社和府中神社實際上就是總座（即總社）。 以上便是總社誕生的經過，而現存總社中最能體現其功能的，應該就是多賀城遺址

（宮城縣多賀城市）上的陸奧國總社（圖3）。該總社在鳥居左右列出了國內三十一郡眾神的名稱，讓人真實感受到了總社的樣貌。 無論在哪國，總社都不可能只祭祀一位或兩位神靈。 祭神的大轉換 為配合行文，此前刻意沒有提及的一點是，上文提到的備中國總社宮介紹牌上，在列出所祭祀的是大名持命和須世理姬命之後，還注明了“相殿 備中國內304座8柱大神”，其歷史介紹中也提到了“每年社大祭合計供奉304社的神饌的古例一直延續至今”。也就是說，這座神社原本是一座不折不扣的總社。然而現在主場交給了大名持命及須世理姬命，成了祭祀新神祇的神社。想必這就是該神社的經歷。換言之，在某個時期，備中國的總社所祭祀的神祇發生了大

轉換。 上文提出的第二個問題點——那個特定的神為何是出雲神？這個問題就是關鍵。重新打量神社境內，我發現正殿旁邊是大神神社。這座神社以祭祀大和（奈良縣）的三輪山，並稱其為神奈備山而知名，其所祭祀的也是出雲的大物主神。看來在某個時期，這個地方接納了出雲的大名持命（大國主神）信仰，在將大名持命尊為主神的同時，原來祭祀的神祇，也就是“304座”國內諸神則被排擠到邊緣，以“相殿”的形式進行祭祀。如此一來，其匾額之“總社”為何出自出雲大社宮司千家尊祀手筆，也就可以理解了。但是在這個轉變的過程中，究竟發生了什麼呢？ 大國主神信仰的擴散 大國主神在民間被親昵地稱呼為大黑大人，其信仰背後，是否存在未曾被關

注過的世界呢？是這座神社讓我產生了這樣的想法。後來調查發現，其他各國也存在祭祀大國主神（大名持命）的總社。這讓我不禁悔恨之前因為先入觀念而沒有去確認總社祭祀的神靈。身為一國祭祀中心的總社，想必在大國主神信仰的擴散中起到了不小的作用。在理解地區的歷史和文化時，或許應該更加深入地瞭解大國主神。備中國總社宮介紹牌上羅列的文字，就對我拋出了這樣的課題。如此一來，我就展開了追蹤大國主神的旅程。 探尋日本古代史的原貌 本書包含照片在內，記錄了追尋大國主神（大名持命、大物主命）和出雲眾神，前往日本各地的探訪之旅的軌跡，也總結了我在這個過程中描繪的古代史的原貌。 但是在旅程中，我做出了一個決定，就是不拘

泥于目前的通行學說，而是自由發揮想像。由於物件特殊，我還要時常踏入神話的世界，去思考古代人的思維和行動。那對歷史研究者來說，或許是個禁忌的領域。然而神話傳承的世界究竟是什麼？古今東西，沒有哪個民族和地區會沒有這樣的傳承。既然如此，想必就不存在可以完全規避神話傳承的古代史吧。不僅如此，在尚不存在文字、只靠口口相傳的時代，神話傳承就是歷史本身。而且也不能忘了，古代人的傳承能力遠比現代人更強。另外還可以認為，被傳承的神話在時間的推移中被剪去了細枝末節，只留下了主幹部分。當然，也存在一些因為某種意圖而被改變的神話。如果帶著這個認知去解讀，神話會不會意外坦誠地講述了真相呢？我希望在這本書中，以嚴肅的態度

去傾聽神話的聲音。  

雲族進入發燒排行的影片

應用集成式學習方法之短期太陽能發電預測

為了解決雲族的問題，作者李承侑 這樣論述：

致謝 i中文摘要 ii英文摘要 iii目錄 v圖目錄 vii表目錄 xi第一章 緒論 11.1研究動機 11.2 文獻回顧 21.3 論文架構 4第二章 太陽能發電預測方法原理與結構 62.1 基於衛星雲圖之太陽能發電預測方法 62.1.1 Heliosat 62.1.2 雲族分類法 72.2 深度學習預測方法 112.2.1 深度神經網路(Deep Neural Network, DNN) 112.2.2 長短期記憶遞迴神經網路 142.2.3 雙向長短期記憶遞迴神經網路 192.2.4 Gated Recurrent Unit (GRU) 202.

2.5 集成式學習 (Ensemble Learning) 252.3 梯度優化器 272.3.1 SGDM 282.3.2 RMSProp 292.3.3 ADAM 292.3.4 基於不同梯度優化器之優化結果 31第三章 太陽能發電預測方法操作 323.1 即時太陽能發電功率預測 323.1.1 Heliosat實現方法 343.1.2 雲族分類法 353.1.3 深度學習預測方法 383.1.4 太陽能發電功率轉換 433.2 小時前太陽能發電功率預測 443.2.1 天氣資料概述與資料前處理 463.2.2 深度神經網路模型架構 543.3 訓練與驗證

程序 603.4 太陽能發電案場敘述與環顧 63第四章 即時太陽能發電功率預測分析與探討 664.1 即時太陽能發電功率預測結果 664.2 預測結果分析與探討 84第五章 小時前太陽能發電功率預測分析與探討 875.1 小時前發電功率預測 875.1.1 基於不同深度神經網路之預測結果 885.1.2 基於天氣資料與集成式學習之預測結果 1005.2 預測結果分析與探討 111第六章 結論與未來工作 1216.1 結論 1216.2 未來工作 121參考文獻 123

翻雲：文學與跨文化翻譯

為了解決雲族的問題，作者張上冠 這樣論述：

　　翻譯理論是個龐大無比、無邊無界的無限雲系，至今雖有眾多學派，卻難以有人能窺得其全貌。《翻雲》由十三篇有關語言、文學與文化翻譯的專文組成，猶如十三朵飄盪其中的浮雲。各篇雖獨立、各有特色，但屬性相近且相互指涉，構成一幅充滿想像的翻譯天際。 　　然而，没有任何一套翻譯理論是放諸四海皆準的，本書存在作者對翻譯理論（及實務）不斷翻動的嘗試、質疑和論證、批判，隱約透過解構的蛛絲馬跡解構深不可測的翻譯──甚至解構自身。  

「天空˙迴聲」-黃子桓創作研究論述

為了解決雲族的問題，作者黃子桓 這樣論述：

「迴聲」為本論述的核心架構，並以人類感知為主體「雲彩」為客體進行情緒的借景喻情，主旨在探論如何以外在客體，利用藝術創作為媒介與我們的感知主體做情緒投射，產生相似情緒的連結，而使觀者回朔自我經驗與情緒，利用圖像式語彙與觀者構築對話的橋樑，達成筆者有意使觀者追求共同情緒連結的目的性，以創作為窗口對外傳達筆者情緒，也讓觀者能夠進入創作內與圖像間接分享自我，達成以觀者為主體性的開放性藝術創作。讓藝術不僅是傳達創作者理念，也是屬於所有觀者的生命經驗。本論述分為五個章節，第一章說明研究動機與目的。第二章在文獻上提供學理上對於風景畫的源流與觀看方式，歷史脈絡中關於雲彩的表現與運用，針對不同的雲族做理性的造

型及色彩情緒連結分析。第三章則為闡述如何將客觀景物與主觀感性作其中對應連結，與作品如何表達其中所蘊含的圖像語彙，針對創作形式與媒材技法的運用作詮釋。並在第四章針對作品做創作分析與作品的內在意涵詮釋。結論則為「如何有效的以客體陳述情感」，期望由圖像的指引達到將情感具像化，且透過創作引發觀者對於自我情感的探求，讓觀者對應具方向性的情感引導，在造型性與色彩依循上給予心理上的對話。藉著論述與創作的相輔相成，使筆者往更深入的內涵追尋藝術的永恆與永誌。關鍵詞:迴聲、風景畫、油畫、借景喻情、情感連結