民國38年 台灣歷史的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列評價、門市、特惠價和推薦等優惠

一日深遊北台灣：20條精選路線

為了解決民國38年 台灣歷史的問題，作者葉言都 這樣論述：

說走就走，不愁計畫 你值得一趟 從土地獲得元氣的復甦之旅   　　台灣面積不算太大，歷史不算太長， 　　卻被自然與人類塞進太多太多的內容。 　　是的，如果用一個詞來形容台灣，「多樣性」當為首選。 　　這樣一個地方，值得我們通過旅遊來認識，通過深度旅遊來瞭解。 　　──葉言都   　　一日輕裝旅行，深入感受在地風情   　　充滿新意的20條北、中台灣旅行路線，避開人擠人的熱點，不群聚又有趣。   　　作者葉言都兼具小說家與歷史學者雙重身分，帶領我們探索各景點的自然特色與人文內涵。淺顯扼要的解說讓旅行更添知性，又不失輕鬆閒適。所精選的每條路線都是輕盈又豐富的旅程。   　　不管是喜歡觀察生態、

地質的自然派，還是徜徉田園、泡泡溫泉的浪漫派，或是認識古蹟與產業特色的知識派，甚至是騎自行車或健行的運動派，都能從本書發現合口味的好去處。   　　隨興中不失方向，悠閒中有歷史的視野，一場場心滿意足的小旅行就在這裡。   　　在這本書裡，你將發現── 　　〈丟丟銅仔〉歌中的火車山洞在何處 　　哪裡可以看到台灣最完整保存的日本時代神社 　　台灣最早的蓬萊米田就在陽明山上 　　桃園的埤塘和水圳竟能串連成優美的悠遊路線 　　關西和鹹菜有什麼關係 　　過去苑裡的女性地位較高，為何關鍵是「藺草」 　　亞洲第一口油井，竟然在苗栗 　　還有更多有趣的景點與知識 　　──那些地方原來這麼有意思！   本書特色

  　　○ 由葉言都老師帶路，體驗豐富的人文知性之旅。 　　○ 著重介紹較少人知道且別具特色的地方，略過大眾已熟知的熱門去處。 　　○ 每條路線都是作者多次親自走訪之後寫成，收錄最精華的旅遊景點。 　　○ 插畫家郭正宏手繪60幅地景插畫，當地風貌躍然紙上。 　　○ 考量交通、氣候、地形等因素，給予貼心的旅遊建議。

民國38年 台灣歷史進入發燒排行的影片

古寧頭戰畫之再現與意涵

為了解決民國38年 台灣歷史的問題，作者林君潔 這樣論述：

本研究主要探討戰畫創作之再現與意涵，透過現存於金門古寧頭戰史館陳列之13幅戰畫，經由文獻考究、實地訪查及與7位參與戰畫製作之畫家進行深度訪談等方式，以瞭解戰史館之歷史緣由、戰畫委託創作脈絡及當中的藝術價值與歷史意義。研究發現如后：一、古寧戰史館之緣起乃由官方（軍方）主導，效仿西方紀念戰史之作法，藉由典藏史蹟文物、展覽主題畫作來記述戰史並乘載過往的記憶，以建構歷史和傳承民族意義，屬國家歷史發展及戰爭記憶當中重要的篇章。二、戰畫為委託創作，反映社會結構及歷史發展延續的價值，具備時空環境背景當中人、事、物關係的特殊地位，畫家所繪的畫面成為委託者敘說歷史的媒介，藝術為政治服務成為記載歷史的工具。三、

戰畫是一種理解眾人情感的藝術表現，畫家除了以史料為本，並需結合本身對戰役的觀點及委託目的來再現戰場畫面，畫面取代語言文字，成為對於戰爭更直接更有效的傳播方式。而畫家的寫實功力、視覺表現和技法為繪製戰畫必備之條件。四、戰畫記述文化歷史與民族情感，為了讓畫面達到預期效果，在真實與想像間構築戰史，喚起曾在這塊土地上發生之事件，藉以引發對國家、土地、民族的情感，產生共通的價值目標及意識形態，建構國人對國家民族之認同。

一九四九・走過與再生：顏嘉德老兵生命史

為了解決民國38年 台灣歷史的問題，作者unknow 這樣論述：

　　「我在民國38年10月22日到臺灣，至今已經超過七十年，我的人生就是22歲這一年最重要，徐蚌會戰打完之後，從浦口經南京、杭州、上饒、南昌、連平、廣州、香港、福州、廈門，一路走來，這一段時間能活過來，以後的日子就好過了。我們在徐州被包圍的時候，沒有吃、沒有喝，在戰場上為了求活，還把死人的血抹到自己的臉上，把死人壓在自己身上，躲過共軍清理戰場。戰場就是這樣，槍一響，生命都不顧了。不過在戰場兩個大原則：一是不要讓敵人打到我，二是我要打倒敵人。我打過無數次的戰，能活到今天，自己也覺得是意外。」 　　老兵的生命史也就是臺灣人共同的故事與集體記憶，這是一本臺灣人的書。  

臺灣神社美術收藏的建立、展示與戰後流轉

為了解決民國38年 台灣歷史的問題，作者劉錡豫 這樣論述：

本論文以日治時期臺灣神社的藝術品收藏為研究對象，這批文物先後以奉納、寄贈等名義進入神社，逐漸形成品質及數量兼具的收藏。戰後，有部分被移交到省立博物館內。筆者試圖從這批藝術品在日治時期如何被製作、移動與典藏，以及戰後流轉的過程，梳理兩代國家政權與藝術品的交涉、互動史。1895年以後，日本向殖民地移植國家神道，在臺建立「總鎮座」臺灣神社。日治初期，總督府將「臺灣古美術唯一之資料」的《鄭成功畫像》，以及當時日本皇室御用畫家的作品先後敬獻神社典藏，通過宮司山口透的論述，建立起收藏的「典範」，強化臺灣神社的文化地位。隨著來臺遊歷、定居的書畫家增多，收藏的來源轉由來臺書畫家所奉納。他們與學養豐富的神職人

員、政府官僚往來，形成藝文社群，透過奉獻書畫作品，除了是敬神愛國的信仰表現，也作為交遊的紀念。直到1940年代，由於戰爭白熱化，美術界配合政府動員，藉由「彩管報國」作為「奉納」的實踐，創作主題受到指定，只是徒具形式的「奉公」之舉。另一方面，臺灣神社的美術收藏，只有日本皇族行啟時才會陳列殿內，讓其觀覽。1930年代，臺灣各地興起建設寶物殿的風潮，而臺灣神社原本也有意向大眾展示收藏，但隨著興築計畫擴大成「臺灣神宮」的移址增建，寶物殿的建設遂成未竟之業。戰後，行政長官公署接收總督府的財產，部分臺灣神社的美術收藏由教育處所接收，與學租財團購買的畫作一同被移至當時的省博，原因可能與臺灣早期缺乏美術館機構

有關。由於戰後省博積極「去日本化」，且神社財產名冊未能完整移交，因此作為人類學、自然科學展示機構的省博，無法將這批文物嵌入自身的典藏體系及知識脈絡中，以致被遺忘在庫房一角。然而，《鄭成功畫像》卻因為鄭成功契合戰後國民政府「反攻大陸」的口號，仍受到重視。1950年代《臺南文化》的鄉土研究承繼戰前日本的知識譜系，爬梳畫像的歷史，連帶讓「臺灣神社美術收藏」的歷史，幽微地在學者的論述間流轉至今。