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特定時空環境下的詩禮之教：《詩》教體系的萌芽與定型分論篇

為了解決文明意義的問題，作者林素英 這樣論述：

　　孔子為何要說：「興於《詩》，立於禮，成於樂」？ 　　又為何要對獨子伯魚說：「不學《詩》無以言，不學禮無以立」？ 　　孔子以「思無邪」來概括《詩》，朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉？──閱讀本書上編，可以讓你豁然開朗！ 　　孔子說：「祭如在。」 　　請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中，祖先德澤依次浮現！從詩、禮、樂的交織融合，與會者已油然興發崇德報功的感人情懷！祭禮後的合族共食，更是凝聚族人情感的最佳時機！ 　　君臣宴飲與其他鄉飲酒禮等活動，其詩、禮、樂，又如何融合？──閱讀本書中編，將可進一步理解！ 　　地不愛寶！〈詩論〉問世了！ 　　〈詩論〉趕忙向大家招手，解

《詩》不能單憑《詩序》呀！還有我呢！別忘了：從周初到《詩序》的時代已有千年，滄海桑田早已多有變化！閱讀本書下編，將可稍窺以〈詩論〉為中介的《詩》教思想變遷一隅！  

文明意義進入發燒排行的影片

傳統金工產業傳承與創新－以言成金工坊為例

為了解決文明意義的問題，作者謝益昀 這樣論述：

傳統工藝普遍面臨著傳承不易的困境，要如何傳承並延續開創，是眾所矚目的議題。位於高雄駁二藝術特區內的「言成金工坊」，創辦人洪氏兄弟不僅傳承父親的金工技藝，投入金工人才培育，開創體驗經濟實踐，蔚為地方佳話，亦是傳統工藝轉型文創化的成功案例。簡述洪氏父子從業的經歷，其父親曾於鹽埕新樂街銀樓和金工業最繁盛的時代當過銀樓駐店師傅，後來也投入金工教育工作，擔任學校業師與國手教練；而洪氏兄弟也先後加入金工的行列，哥哥善於藝術和經營，亦取得金工技術士乙級證照，弟弟則專攻技術更曾獲選台灣金工國手，兩人在2016年參與市府文化局的文創人才回流計畫，開設「言成金工坊」至今。本研究將會整理台灣金工產業的傳承體制變遷

，並分別由文化工作的政治和匠藝活動的概念著手，釐清現代師徒制轉為師生制進行換軌來傳承金工技藝。藉洪氏父子的案例看見他們在從事金工的經濟營生，也投入金工人才培育，展開時代創新。研究結果指出，傳統金工的傳承體制，在1980到1990年代間有關鍵的轉變，從傳統師徒制換軌成金工教育體制，「言成金工坊」即是於此脈絡中傳承上一代的技藝。「言成金工坊」所展現文化工作特徵，既親自從事產製、銷售和經營，開發體驗經濟也投入人才培育，使他們和傳統金工師傅和銀樓業者，將產製銷售逐漸區隔開來的經營方式不同，這正是他們在營運方面的傳承與創新。在他們的案例中，亦能發現不同時代裡，金工匠藝活動也隨世代的差異而轉變，表現在社群

倫裡、技術致知和物質性三元的關係中。這三者差異如下：首先，社群倫裡從傳統師徒關係漸為金工教育體制派生的師生關係和消費關係取代。其次，技術致知方面，依然以默會致知為主要的技術學習，但將默會技術予以步驟化的驅力也逐漸鮮明。最後，物質性方面，傳統金工以黃金為主要材料，造型訂製；言成金工坊，以銀為主要物質材料，並開發體驗款式也接受顧客各式造型的訂製。

文明衝突與世界秩序的重建（經典新校版）

為了解決文明意義的問題，作者薩謬爾．杭亭頓 這樣論述：

文明，誰是正統？世界秩序，誰說了算？ 　　西方常說，應該提倡民主，但不能讓伊斯蘭基本教義派掌權； 　　伊朗和伊拉克應該接受禁止核子擴散條約，但以色列不必； 　　自由貿易是經濟成長的萬靈丹，但農業不行…… 　　【文明是問題也是解方】 　　自1993年，美國哈佛大學杭亭頓教授在《外交事務》（Foreign Affairs）期刊發表〈文明的衝突？〉一文後，引起全球性的爭論，成為後冷戰時代最熱門的話題。他根據原先的論點，更進一步深入探索各項爭議，而發展成系統性的完整論著。在原先的文章中，他問道，文明之間的衝突是否將主導未來世界的政治？在本書中，他回答，不僅文明的衝突是世界和平的最大威脅，而且建基

於不同文明的新國際秩序也是避免戰爭的最佳安全保障。 　　【理論是預言也是事實】 　　在後冷戰的時代，人與人之間的區別不再是意識形態或經濟，而是文化，各地區的文明越來越以祖先、語言、宗教和習俗界定自己的身分。全球政治正在沿著文化的界線進行重組，以新的組合與衝突模式取代冷戰時期的方式。目前最紛擾的地區都是位在文明的「斷層線」上，如波士尼亞、車臣、高加索地區、中亞、喀什米爾、中東、西藏、斯里蘭卡、蘇丹等，這二十多年來紛起的國際衝突在在應證了杭亭頓的觀點。 　　【國際關係的經典著作】 　　文明衝突論為真？誰對，誰錯？學術上，這恐怕永遠會是無解之題；現實中，歷史依然在前進中探索。杭亭頓在書中，對

世紀之交的各種推動力量提供了深刻而有力的分析，處處充滿洞見。前美國國務卿季辛吉（Henry Kissinger）認為本書是「冷戰結束以來最重要的著作之一」，也是「大膽，想像力豐富，並具有挑戰性的見解，對國際事務帶來革命性的看法」。在經過了時間的淬鍊，《文明衝突與世界秩序的重建》已成為探討國際關係、國際政治情勢的經典著作。 本書特色 　　◆ 國際關係的經典論著，以簡明直白的文字，深入淺出地闡述自冷戰結束以來國際局勢的演進，並針對各文明區域的未來發展，做出分析與預測。即使沒有相關背景知識，也能迅速理解與反思。 　　◆ 經歷四分之一世紀的反覆檢視與辯證，當今世界局勢的發展在在印證了杭亭頓的論點

。唯有了解衝突的肇因，才能進一步探討如何修補與重建世界秩序。 　　◆ 針對東亞的局勢，無論是中國崛起的影響或兩岸局勢的演變，杭亭頓都有深入淺出的洞見與論述。處於廣義文明斷層線上的台灣，一定要對此切身相關的議題有所認識。 作者簡介 薩謬爾‧杭亭頓（Samuel P. Huntington） 　　在哈佛大學任教近60年，曾擔任卡特時代的國家安全委員會主任、美國政治學會主席，創立歐林策略研究中心（John M. Olin Institute for Strategic Studies），並擔任該研究中心所長。以對文明衝突的觀點而聞名。他認為，在後冷戰時代的世界中，暴力衝突不是由於民族國家之

間的意識形態摩擦，而是由於世界主要文明之間的文化和宗教差異而形成。 　　杭亭頓對研究抱持開放的態度，接納不同論點的正、反面論述，其觀點對近代政治科學的理論研究影響甚鉅，在國際關係的實務上也有廣泛應用。其好友經濟學家亨利‧羅索夫斯基（Henry Rosovsky）曾如此表示：「全世界都在辯論他的想法。」 譯者簡介 黃裕美 　　臺灣大學外文系畢業後負笈美國愛荷華大學。返國後從事中英編譯工作凡二十餘載。早年在新聞局刊物《光華雜誌》和《自由中國評論》擔任主編、採訪及翻譯等工作，之後任職於《英文中國郵報》及法新社。1987年，出任聯合報系中文版《美國新聞與世界報導》總編輯，後轉任《聯合報》編輯部

顧問。平時譯述以文學類見長，作品散見各報刊雜誌。   導讀 是爭議，也是經典──辛翠玲 自序 第一部 文明的世界 第一章 世界政治新紀元 引言：國旗與文化定位 一個多極、多元文明的世界 其他世界？ 比較不同的世界：現實主義、極度簡約及預測 第二章 歷史和今天的文明 文明的本質 文明的關係 第三章 世界文明？現代化與西化 世界文明：意義 世界文明：來源 西方和現代化 對西方和現代化的反應 第二部 變動中的文明均勢 第四章 西方的消退：權力、文化和本土化 西方強權：優勢和沒落 本土化：非西方文化的復甦 上帝復仇 第五章 經濟學、人口統計學與文明挑戰者 亞洲的自我肯定 回教復

興 轉變中的挑戰 第三部 文明的新秩序 第六章 全球政治依文化重組 尋找歸類：認同政治學 文化和經濟合作 文明的結構 分化的國家：文明轉型的失敗 第七章 核心國家、同心圓和文明秩序 文明與秩序 劃定西方疆界 俄羅斯及其海外近鄰 大中國及其共榮圈 回教：有意識，而無凝聚力 第四部 文明的衝突 第八章 西方及其他地方：跨文明議題 西方普世論 武器擴散 人權和民主 移民 第九章 全球文明政治 核心國家和斷層線衝突 回教世界和西方 亞洲、中國和美洲 文明和核心國家：逐漸登場的陣容 第十章 從轉型戰爭到斷層線戰爭 轉型戰爭：阿富汗和波斯灣 斷層線戰爭的特色 事例：回教的血腥邊界 原因：歷史、民主、政

局 第十一章 斷層線戰爭的動力 認同：文明意識抬頭 文明的號召：兄弟之邦和海外僑民 結束斷層線戰爭 第五部 文明的未來 第十二章 西方、多文明和單一文明 西方的復興？ 西方在世界的定位 文明的戰爭和秩序 文明的共通性   導讀（節錄） 是爭議，也是經典 　　這是一本爭議之書 　　《文明衝突與世界秩序的重建》原著完成於1996年，主要論點首見於作者杭亭頓在1993年發表於《外交事務》（Foreign Affairs）季刊的專文。杭亭頓將之擴充成書之後，迅速被翻譯成數十國語言，發行遍及全球，歷久不衰，且一再被列入各種推薦必讀書單。然而另一方面，杭亭頓書中所言，卻也引發極為不同的回應。

贊同者，譽之為先知，推崇其對世事的洞悉；反對者，則有各種責難、強烈抨擊，譏之為學術的敗筆與偏見。 　　先知的預言？保守的偏見？ 　　杭亭頓的文明政治理論，為國際政治分析增添一層新的觀察濾鏡。他並依此大膽預言各種可能出現的場景，諸如：中國興起對美國形成根本且全面的挑戰；伊斯蘭世界與西方的衝突加劇；儒家―伊斯蘭聯盟出現，中國、巴基斯坦、伊朗等國聯手，反對西方武器擴散、人權與其他議題；印度在南亞權力擴張、制衡中國、反制中巴結盟，而美國支持印度此舉；伊斯蘭基本教義的宗教復興運動再現，影響土耳其、巴基斯坦等國與美國關係；土耳其、前東歐、蘇聯等出現認同轉型現象或文明斷層線衝突；中產階級逐漸興起的中國，

政治能否開放，端視華南地區能否出現不同的黨派，以及鄧小平後的第二代接班人；東亞其他國家未必接受中國霸權，但也不願聯美反中，與中國對抗；二戰之後成立的聯合國等國際組織權力重組，西方難以繼續獨攬大權；民粹興起，反蝕西方民主政治；全球移民危機、移民潮觸發歐洲伊斯蘭化與美國拉美化的隱憂；國際貿易與傳播科技，非但無法促進和平，反而強化文明分歧的衝突等。 　　至於涉及台灣的相關議題，當年的杭亭頓認為，台灣在內的東亞至東南亞華人經濟圈成形；經貿靠攏的同時，台灣獨立問題是兩岸關係最大變數；台灣的自我定位走向從自己是整個中國的政府開始、到一部份中國的政府、再到不是中國的政府，台灣等同事實獨立；北京政府的因應方

式取決於台灣所獲之支持度、北京接班問題、中共軍力發展。 　　比對實際進展與當年的推論，《文明衝突與世界秩序的重建》一書所寫種種，雖未必完全言中，但命中率亦不低。尤其是2001 年911 事件、中國駐南斯拉夫大使館被炸、美國對恐怖組織宣戰，乃至於20 餘年後的今天，隨著中國崛起而不斷升高對峙的中美角力等。國際政治的走勢，似乎與文明衝突理論預示的劇本相去不遠，支持者如華府保守派政策圈，對其頗為推崇。 　　然而另一方面，批評聲浪也始終未曾稍減，來自學術圈的抨擊尤其強烈。反駁論點包羅萬象： 　　有從文化與文明研究的角度，認為杭亭頓根本不了解文化是什麼、過度簡化文明的概念、批評他只以對立的角度詮釋

文明間的關係。具伊斯蘭背景的研究者，則不滿杭亭頓以「好戰」、「窮兵黷武」界定伊斯蘭文明，認為他對伊斯蘭與歷史的認知淺薄，對伊斯蘭世界的多元性缺乏認識，將16億伊斯蘭人口化約為一個單一的面貌。類似的不滿觀點亦可見於中國知識界。中國知識界普遍無法接受，杭亭頓將日益強盛的中國與中國文明視之為對西方的威脅、世界秩序衝突的來源。另有從研究方法的角度看杭亭頓，認為杭亭頓的研究得自於選擇性、片面篩揀的資料，推論過於唯心、引證偏頗，研究結論不足取。 　　爭議，但經典 　　文明衝突論為真？誰對，誰錯？學術上，這恐怕永遠會是無解之題；現實中，歷史依然在前進中探索。巧合的是，本文完稿之際，中國、伊朗傳出計畫簽署

長達25年合作協議的消息，內容涵蓋貿易投資和軍事安全等各層面；土耳其宣布將伊斯坦堡的聖索菲亞教堂改為清真寺；南海局勢升溫，中美兩國接連在此軍演。《文明衝突與世界秩序的重建》雖非預言書，但杭亭頓在20年前提出的論點，確有其參考價值。 　　在時序從1990 年代的蘇聯解體，推進到21世紀即將近入中期、作者也早已作古的此刻，是值得重新翻開這本已成經典的《文明衝突與世界秩序的重建》，繼續在混沌的世界局勢中，檢證杭亭頓的警世之作。 辛翠玲（中山大學政治經濟學系教授） 文明的戰爭和秩序世界各大文明的核心國家都捲入全球戰爭，雖極不可能但也不能完全排除可能性。我們曾指出，這種戰爭可能是不同文明族群間的斷

層線戰爭升高所致，最可能的情況是穆斯林對上非穆斯林。戰爭升溫最可能的導火線是狂熱的伊斯蘭核心國家競相提供援助給它們四面楚歌的同一個教派的弟兄。但如果第二和第三層盟邦為了本身利益不願過分介入，戰爭較不可能升溫。全球跨文明戰爭比較危險的來源之一是不同文明及其核心國家間權力均勢的變動。長此以往，中國的興起及這個「人類有史以來最大的玩家」越來越專斷的行徑，將在21 世紀初對國際安全造成嚴重的壓力。鑑往知來，中國躍居東亞和東南亞主導強權對美國最不利。考慮到美國這層利益，美國和中國的戰爭會怎麼發展？假定在未來，美國部隊已撤離朝鮮半島，南北韓也已經再度統一，美國在日本的駐軍大幅縮編，而台灣和中國也已經達成和

解，台灣繼續維持實際上的獨立，但明確的承認北京當局的宗主地位，並在中國協助下，仿1946年烏克蘭和白俄羅斯的模式重返聯合國。南海石油資源的探勘已加速進行，大部分落到中國手裡，但仍有一些歸越南控制的地區由美國公司開發。中國因新的軍力預估而信心大增，並宣布將完全控制這個中國一向聲稱擁有主權的全部地區。越南反抗，而使中國和越南戰艦爆發戰爭。中國為了一雪1979年的前恥而出兵越南。越南人要求美國援助，中方則警告美國不要插手。日本和其他亞洲國家不知所措，美國說無法接受中國占領越南，呼籲對中國進行經濟制裁，並派它所剩的幾支航空母艦戰鬥群之一到南海出任務。中國斥之為侵入中國的海域，並對戰鬥群發動空襲。聯合國

祕書長和日本首相努力斡旋停火協議不幸失敗，戰火蔓延到東亞其他地區。日本禁止美國使用駐日基地來對中國採取行動，美國無視於這項禁令，日本只好宣布保持中立，同時隔離基地。中國的潛艇和從台灣及中國大陸基地起飛的戰機，對美國戰艦及東亞的基地設施構成嚴重威脅。同時，中國的地面部隊開進河內，並鯨吞了越南大半江山。

公立博物館賣店經營之研究──以國立故宮博物院為例

為了解決文明意義的問題，作者陳佳玲 這樣論述：

　　衡諸世界各大博物館，由於在政府補助與民間募款日趨困窘的時代潮流下，為求財務上能更自給自足，無不戮力增加多元的商業收入，其範圍包括門票、博物館賣店與餐廳、場地出租，甚至是舉辦超級特展吸引更多人潮等等活動，而最大宗的收入又以來自博物館賣店與餐廳的營利為最重要，使原本是博物館附庸的業務，如今變成地位舉足輕重的金脈。對照世界各大博物館賣店蓬勃發展的經營現象，國內公立博物館賣店的經營仍無法覓得一個適切的方式行之，亦由於國內博物館賣店的相關研究不足，我們並無從得知現階段國內公立博物館賣店經營的實質課題。 　　有鑒於上述之觀察，本研究希望藉由國外博物館賣店經營之相關經驗與理論探討博

物館賣店經營的本質與功能，以及在經營賣店時所須考量的範疇，並以國立故宮博物院（以下簡稱故宮）之賣店經營作為個案研究的對象，了解在當前台灣的環境脈絡下，賣店的營運現況、營運上所遭遇的問題及未來展望，並進而提出研究建議，期望能作為國內公立博物館在其賣店經營上及博物館主管機關施政之參考。本研究主要以文獻分析法、訪談法進行相關資料的蒐集，在進行個案分析與探討之後，最後提出綜合的討論與建議。 　　研究結果顯示，故宮隸屬於公務體系，在其組織編制中並無像國外大多數的博物館將賣店或銷售部門列為正式的組織架構中。故宮商品銷售業務係由在原組織編制外所設立的「故宮文物藝術發展基金」來統籌運作，在

商品的研發上，不管是自行研發或委外開發皆須秉持著該基金宣揚具有故宮藏品之美學、歷史、教育及文明意義；在商品的行銷上，則以委外經營的方式行之，院內的通路係以契約的方式委託故宮員工消費合社代為經營販售，而院外的經銷通路則包括台灣手工業推廣中心、二航站、台北京華城百貨公司八樓、新竹縣文化局、台中港區藝術中心以及高雄大立伊勢丹百貨公司十樓等六個據點。另外，亦有由Epson所建構的網路商城線上購物的服務，期望透過網路的無遠佛屆讓故宮的商品到達更多未曾到博物館的觀眾手中，並藉由商品的流通，落實博物館的教育功能。 　　國外的大多數賣店大都能在教育上與財務上協助博物館達成既定的目標。故宮由

於囿於「故宮文物藝術發展基金」的屬性限制，目前的賣店的銷售賸餘並無法全然地回饋至所有的館務活動，而只能作為搜購古物一途。 　　從故宮賣店的個案研究發現，隸屬於公務機關的博物館，有其從事博物館賣店銷售業務上的相關困境。因此，在研究最後，對於國內公立博物館賣店的發展提出以下的幾點建議：（一）博物館賣店設立的必要性（二）成立營運基金的必要性（三）博物館法人化的可能性。