承認雙重國籍的國家的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列評價、門市、特惠價和推薦等優惠

比爾.布萊森的大不列顛碎碎唸：原來，英國跟你想的不一樣!【全新修訂版】

為了解決承認雙重國籍的國家的問題，作者BillBryson 這樣論述：

以犀利和幽默聞名世界的文化評論家比爾．布萊森， 重新挖掘英倫狂想故事、軼事、荒唐事！ 　　『我真正熱愛英國的原因，其實是未知感。 　　英國有太多事物讓人一頭霧水， 　　沒有任何人能真正理解英國或完全知曉英國的特殊之處。 　　英國有太多太多的東西超越所有人能理解的範圍。 　　這不是很美好嗎？』————比爾．布萊森（Bill Bryson） 　　．原來，英國跟你想的不一樣！． 　　《比爾．布萊森的大不列顛碎碎唸》帶我們見識到和想像中不太一樣的英國，布萊森寫下對大不列顛島的愛恨交織情感：歌頌他深愛的田園風光，哀悼消逝中的英國文化，以及那些糾纏理智線，引發他叨絮、碎唸、挖苦、埋怨，差點就

要謾罵起來的荒唐事。當今英國的種種崩壞現象，透過布萊森辛辣、嘲諷、一針見血的筆調，更是勾起喜愛他的書迷們捧腹大笑。 　　．布萊森私房路線． 　　布萊森更在書中創造了一條「布萊森私房路線」（The Bryson Line），並隨意地沿此路線探訪英國。他從英國南端的博格諾禮吉斯（Bognor Regis）出發，最後落腳於北端的憤怒角（Cape Wrath），沿途經過眾多常人以為百無聊賴的景點，布萊森卻能從中找到亮點。大多時候英國總會讓他陷入失望，甚至處在混亂與困惑之中，但布萊森總能輕鬆發現奇異、有趣的事物，他的筆徹底寫下了英國文化的蠢笨、可愛、諷刺與謊言。透過他精闢的觀點，我們重新認識今日英國

最美好也最醜陋的一面！ 　　Trip #1　該死的博格諾！ Bugger Bognor! 　　對很多人而言，博格諾並沒有那麼糟。畢竟該地擁有海灘以及蜿蜒的水泥步道，以及雖然稱不上繁華倒也小巧、整潔的市中心。不過我必須承認，博格諾就差不多是這樣了。以網路搜尋博格諾，第一個跳入眼前的就是霍頓公園，第二有名的則是電動輪椅店。 　　Trip #2　七姊妹 Seven Sisters 　　七姊妹巖為英國最棒的登山步道之一。黑文峰視野絕佳。放眼望去即是連綿不絕的山丘，山峰的盡頭則是陡峭的白色懸崖。在所有和今天一般晴朗的日子裡，七姊妹巖就是綠草地、白色懸崖、湛藍深海與朗朗白日的一派風景。 　　Trip

#3　多佛 Dover 　　我對多佛有特殊的情感，或許那不見得是什麼好感，但多佛對我就是有特別的意義，好難解釋啊。或許那是因為在我第一次踏上英國土地時，該地正是多佛吧。所以，以全英國來說，多佛應該是我最熟悉的地方。然而，每一次造訪多佛，我都發現該處正在慢慢凋零。 　　Trip #4　倫敦 London 　　倫敦應該是全世界最大的都市。我指的絕非腹地面積或是人口總數，而是以其歷史之複雜性與深刻程度而衡量。以面積來看倫敦一點也不大，但是以其歷史縱深而言，倫敦具足重要性。歷史在倫敦身上留下了華麗而混亂的浪蕩足跡。 　　Trip #5　摩托比亞 Motopia 　　如果摩托比亞如願建造，洛斯貝里

絕對會成為家喻戶曉之地。傑福瑞·傑利科創造了兩個超前出眾的想法，一是將老舊的工業建築改造，二是將汽車逐出日常空間。這絕對超越了當時社會的普遍常識。 　　Trip #6　偉大的公園 A Great Park 　　溫莎大公園為古老溫莎森林的遺跡。溫莎就像是一小塊奇幻之地，歡愉之土，樹林、農地以及如詩如畫的管理者宿舍、蜿蜒奇幻的無人祕徑。溫莎公園佔地四十平方多哩，地處倫敦市邊緣，但仍舊無法掩蓋獨特光輝。 　　Trip #7　深入森林 Into the Forest 　　新森林其實不新也不是森林。該處在諾曼人征服英格蘭時期就已存在，雖然有小部分面積的樹林奔長，但絕大部份為開闊的石南樹叢，基本上很難

讓人聯想到所謂的森林。新森林向來以野馬奔騰著稱於史，牠們縱橫四方，並以絕美姿態呼嘯而越城鎮村莊。 　　Trip #8　海灘 Beside the Seaside 　　今天天氣適合散步勝過做日光浴，氣溫涼爽多雲。有不少人待在沙灘上，裝作一副很享受的樣子。從那天開始我知道，即便英國人很開心地做某件事，也絕對不代表那件事很有趣。基本上，我的理論完全正確。 　　Trip #9　一日之旅 Day Trips 　　埃夫伯里巨石的形狀突兀詭異，羅列成陣，並以奇幻無比的姿態組合成巨石群，相較於巨石陣圓滑而整齊排列的景象，埃夫伯里巨石顯然更為原始而陰森。埃夫伯里巨石群真正撼動人心的原因是其規模與尺寸，而非外

型美觀與否。 　　Trip #10　遠走西部 To the West 　　作家約翰‧福爾斯撰寫的《法國中尉的女人》（The French Lieutenant's Woman）讓此地蜿蜒婀娜的海岸線聲名大噪，海灘上的美景確實也攝人心魄。我曾在此岸邊散步數次，景色優美。我剛來多塞特郡時大家都稱呼這裡是多塞特海岸，不過現在這裡的正式名稱為侏羅紀海岸世界遺產地，聽起來有派頭多了。 　　Trip #11　德文郡 Devon 　　這裡終於可以好好散步。我漫步到妥爾卡斯村莊上方的大丘陵，路不好走，但濱海山頭景色不凡。草原上到處都是牛糞，好險沒有牛兒在此閒逛，讓我鬆了一口氣。山頂遼闊，史塔灣一覽無遺，這

絕對是全英國最優美的景色之一。 　　Trip #12　康瓦爾郡 Cornwall 　　當遇難貨船求救時，八名勇士——包括老師、水管工人、酒吧老闆，立刻放下手邊的事衝向救生艇。不管天候如何惡劣、也不管實際情況為何，他們願意冒著大險，前往搭救陌生人。他們的高貴、勇敢，凡人難以匹敵。這就是英國為什麼是全世界最棒的國家的原因之一，不是嗎？ 　　Trip #13　古代布列顛 Ancient Britain 　　第一眼望去時，巨石陣不是那麼顯眼，甚至讓人覺得有點迷你，不過只要再多加觀察一會兒，你就能體會為什麼巨石陣能夠讓人如此吃驚，而其規模與美麗更是讓人震撼到說不出話來。這絕對是人類所創造過最美麗而突

出的事物，並且空前絕後。 　　Trip #14　東英吉利 East Anglia 　　沒有人知道船艦塚的主角是誰，因為船艦中根本沒有屍首。或許遺體早已在酸性土壤中腐敗惡爛，也可能遺體早已燒成骨灰並漫撒在船艦遺跡四周。許多人推測船艦塚應屬於東盎格利亞王國的利沃德國王，不過這也僅是其中的一種推測罷了。 　　Trip #15　劍橋 Cambridge 　　世界的改變如此之大。現在，擠在劍橋街上的人比住在劍橋的人還多。有些街道擠滿了當地人，有些街道則擠滿了觀光客。每前進幾步，就會有擠眉弄眼的年輕人將傳單塞到眼前，頻頻推銷觀光行程──巴士巡禮、徒步導覽、鬼故事探訪、隨招隨停巴士之旅。 　　Trip

#16　牛津周邊 Oxford and About 　　一七五五年當時仍存有一件大嘴鳥標本，或許為填充標本吧不確定，當時艾許莫林博物館館長嫌大嘴鳥的標本發出霉味，因此將它扔進火堆之中，果然，不是只有我們的年代會生出蠢材。館員見狀奮力一躍搶救回大嘴鳥，不過僅奪回燒焦的鳥頭與部分的腳。這就是世間唯一僅存的大嘴鳥。 　　Trip #17　米德蘭茲郡 The Midlands 　　我第一次到伯明翰時非常震撼，全世界有任何城市是刻意讓自己看起來很醜陋的嗎？我的老家是滿醜的，不過那也都是意外造成的。但是伯明翰是為醜陋而生，這話一點也不誇張。內環道路、陰暗潮濕的行人地下道、巨型運輸交叉道以及恐怖至極的高

樓大廈區，簡單來講，伯明翰是全天下最醜陋的地方。 　　Trip #18　心情好！ It’s So Bracing! 　　這裡看起來就像是最普通的英式濱海小鎮，霓虹燈四處閃耀、吵鬧的電動遊戲機台和噁心的棉花糖味道伴隨著雨水味濃濃地朝我鼻腔襲來。放眼望去所有人都躲在門廊或雨棚下。有少數人在吃著炸魚薯條，而多數人則是站著呆望濕冷陰沉的斯凱格內斯。這哪裡讓人心情好啊。 　　Trip #19　峰區 The Peak District 　　我愜意地沿著德文特及豪登水庫走了一陣，享受涼風陣陣的樹林與波光粼粼的湖塊令人印象深刻的石碑。石碑獻給牧羊犬提普，根據上面的描述，提普「待在死去的主人喬瑟夫．泰格先生

身邊，不肯離去，長達十五週」。十五週實在滿久的。容我提醒你，泰格的屍體可是壓在狗鍊之上。 　　Trip #20　威爾斯 Wales 　　普雷塞利山巨大而陰冷，碰巧現在又開始下起大雨，豪雨落在光禿禿的山頂讓山林更顯得陰慘。上方峭壁顯露出灰色凹窪，正是當年人類為巨石陣而挖鑿的青石石塊原生處。我真的很難想像當時住在索利茲伯里平原的人怎麼會知道如此遙遠的山頭，有他們所需的青石。遠古人類的一切都像是個謎。 　　Trip #21　北方區域The North 　　火車蹣跚翻越老舊農舍與破爛不堪的郊區地帶，沿途景色平淡無奇。一定沒有人還記得（天阿我一整天都在這邊緬懷不休），此段路程正是全世界最古老的火車路

段，這三十三哩的利物浦至曼徹斯特路段正是全世界最早客運火車的運行路線。 　　Trip #22　蘭開郡 Lancashire 　　布萊克浦鎮的沒落讓人感到惋惜，畢竟這裡的空氣清新，視野迷人，還有大片的沙灘。布萊克浦塔仍舊是英國最特殊的建築之一，該塔兩側擁有全世界最好的宴會廳；這裡還有歷史悠久的遊樂場、不錯的戲院和許許多多維多利亞時期留下的老建築。 　　Trip #23　湖區 The Lakes 　　對美國人來說，英國國家公園實在非常奇怪，因為它根本不是公園，只是一片看上去特別美麗、且具分外舒適，可供英國人進行三項鄉村活動的土地。在美國，國家公園就是叢林荒野，沒有任何人可以居住在國家公園裡面，

而英國國家公園就跟一般農場、村莊、小聚落沒兩樣，只不過遊客數目較為龐大而已。 　　Trip #24　約克郡 Yorkshire 　　我愛約克郡也愛約克郡的人們。我欣賞他們的直率。如果你希望有人能誠實地告訴你你的缺點，那麼約克郡的居民絕對是天底下最熱心的一群人了。我曾在馬勒漢岱爾住了八年之久，易怒的岱爾村人每天都會提醒我我有多失敗。 　　Trip #25　杜倫與東北部 Durham and the Northeast 　　或許我不夠客觀，不過我認為杜倫應該是全世界最棒的小城。杜倫城很友善、智慧並且悉心保存古蹟，致使一切盡善盡美。我曾在《哈！小不列顛》大大誇獎了杜倫，因此杜倫大學頒給我榮譽學位

。授獎典禮時，我又再次連珠砲般的讚美此地，杜倫大學又給了我名譽校長一職。嗯哼，這小城真的不錯吧。 　　Trip #26　憤怒角（以及其他的許許多多）To Cape Wrath (and Considerably Beyond) 　　憤怒角的名稱其實和此地險惡地形無關。「憤怒」一詞為古老挪威語中的掉頭處，當維京人的船艦看到此處時，就該趕緊掉頭返回北部區域，不過，確實，憤怒角一地的自然形勢相當險峻。據說，每臨冬日，憤怒角的風速可高達每小時二二五公里。 捧腹掛名推薦 　　李桐豪│作家 　　焦元溥│作家、樂評人 　　黃麗群│作家 　　謝哲青│作家、知名節目主持人 　　讀者太太Mrs Reader

│英國職場專欄作家／文化觀察家 　　特別收錄 　　紀大偉│作家、國立政治大學台灣文學研究所副教授 　　推薦導讀〈小而美──享讀碎碎唸〉 　　「真愛混搭真礙，健筆亦是賤筆，布萊森以老番癲之嘴碎唸不列顛的美好和沒好，苛話頂尖與頂奸。恨之入骨，歪理卻見妙悟；開到荼蘼，竟又柳暗花明。歹年冬果然多笑郎，英國真的和你想的不一樣。」──焦元溥 　　「布萊森這一回遊遍英國，意在跟一個個「老朋友」（舊景點）道別。抓住作者「哀悼英國」的微言大意，才比較容易理解為何作者總是不小心踏入報廢的景點，裝瘋賣傻，苦中作樂。作者披著鬧事的外皮，行致哀之實──布萊森是觀光客的相反：觀光客專門找光，但是布萊森偏要深入無光的

所在。」──紀大偉 　　「溫暖、風趣、細膩，時而耍耍性子。百分之百的享受。讓我忍不住笑出聲……《比爾．布萊森的大不列顛碎碎唸》是一本從頭到尾讓人讚不絕口的絕妙好書……讓我想幫身邊所有的人都買一本。」──BBC節目主持人 克萊爾．伯丁（Clare Balding） 　　「粉絲們可以期待自己咯咯笑、訕笑、竊笑、咕噥著笑、捧腹大笑且打從心底認同地點著頭……這是一份抹著香濃乳脂與自製果醬的司康餅。」──《週日泰晤士報》（Sunday Times） 　　「這是我一年中讀過最有趣的旅遊書嗎？當然。」──《每日電訊報》（Daily Telegraph） 　　「盡情放聲大笑吧！」──《觀察家報》（Ob

server） 　　「有那麼幾次，我因為這本書在公眾場合無法抑制地大笑……他怎能傻得如此淋漓盡致。」──《泰晤士報》（The Times） 　　「布萊森絕對是最獨一無二的。布萊森的風格融混了邁克爾．帕林（Michael Palin）的迷人、風趣和維克多．梅爾德魯（Victor Meldrew）的暴躁，創造出讓人忍俊不住的超級喜劇。」──《每日快報》（Daily Express）  

承認雙重國籍的國家進入發燒排行的影片

從全球移民下雙重國籍發展趨勢論臺灣地區之現況及未來發展

為了解決承認雙重國籍的國家的問題，作者楊翹楚 這樣論述：

移民，已成為當今全世界共同關切的課題。因交通運輸及資訊科技蓬勃發展下，人與人間接觸距離縮短；國家與國家間那道鴻溝，逐漸被卸除。在此環境脈絡中，大幅增加人員的相互往來與交流。據估計，全球約有二億人口係屬於移民身分。移（居）民（旅行）他國已為趨勢，而跨國婚姻現象結果更屬常態。另一方面，國家間為求永續生存發展，競逐優秀人才之獲取，不餘遺力。無論跨國移民或人才取得，凡此種種，皆會與歸化或國籍產生一定的連結，其中又牽涉到雙重國籍身分之問題最受矚目，也深受實務界或學術界的重視。目前，在全世界的各個國家中，對於雙重國籍的看法不盡相同；承認或禁止雙重國籍的國家都有其支持理由，惟承認或有條件承認雙重國籍的國家

有增多的趨勢。本文的重點即在討論有關全球雙重國籍的現況，並就臺灣地區現有規定與未來趨勢加以分析之。本文的目的：一、了解全球各洲的雙重國籍情況；二、探求雙重國籍的成因與問題；三、移民對雙重國籍的影響；四、透過訪談了解相關身分人等對雙重國籍的看法；五、分析臺灣地區對雙重國籍的做法與規定，並提出個人的見解與建議事 項。 全文共分成十一章。第一章為緒論，包括研究途徑、研究架構、名詞解釋、文獻分析與預期效果等。第二章為雙重國籍的性質分析，包括意義、特性、優缺點與問題。第三章為全球雙重國籍的趨勢與分析，包括五大洲的概況，並就各洲選擇其一個國家作為探討對象，以了解現今全球有關雙重國籍的分布情形。第四章

就臺灣地區現行的雙重國籍作一探討，包括法令規定、國籍概況、問題分析。第五章至第八章針對不同的身分國籍作訪談；分成不同章節各自獨立，以探究各種身分人別對雙重國籍及其牽涉之議題進行了解。其中第五章係針對在臺有戶籍國民，第六章為無戶籍國民，第七章為外國人，第八章為大陸地區人民。第九章就上述之訪談四個章節作一綜合彙整，發掘問題並提出解決方法。第十章為針對全文再作評估，並就雙重國籍問題提出建議事項，文末就未來展望加以論述之。第十一章為末章，亦為全文結論，包括研究後續及貢獻與結論文。 從論文研究發現，就重點論及，雙重國籍目前在全球的國家採行趨勢，有逐漸增加走向，人數也不在少數。而且大眾對雙重國籍的接

受度高，甚至於不反對同時擁有大陸地區的身分，其意見結果，頗值得吾人省思。臺灣地區到底有無發展雙重國籍的條件？吾人認為，臺灣地區身處在並受全球大環境影響之下，相關措施與政策走向，包括國籍問題，必須考量國際趨勢、國家發展需要，以前瞻性、全面性的角度來面對。換言之，我們必須要重新省思對雙重國籍的作法。另一方面，在全球化以及移民潮如此盛行之下，要想擺脫其力道不受干擾，絕非易事。並且在全球性競爭日漸白熱化情況下，如此提高國家競爭力，以達永續經營，已成為當前最重要的考驗。 再者，隨著大陸地區之經濟與政治實力，在國際間占有不可輕忽之態勢。故兩岸間的關係，此一不確定因素但也是最具關鍵性地位，深深衝擊著我

們的國家定位與各項建設成效。我們知曉，未來的路還很長遠，荊棘險惡之徑虎視眈眈著我們；各種不同的挑戰有待我們全體戮力去面對，包括最重要且待協議的兩岸問題。只要我們做好充足的準確，整合國人的智慧與精神，相信所有一切橫亙在當前的困境，有如氤氳，都將逐一驅離消逝，風清雲散陽光現。

天生的標籤：美國種族主義思想的歷史

為了解決承認雙重國籍的國家的問題，作者（美）伊布拉姆·X.肯迪 這樣論述：

許多美國人認為美國已經處在一個後種族社會的階段，例證便是美國選出了第一位黑人總統。事實上，種族主義思想在美國仍然大行其道，而且比以往更加隱晦和複雜。歷史學家伊布拉姆．X．肯迪（Ibram X. Kendi）在本書中指出：“如果我們對這種嚴峻的現實抱有一些期望，我們就必須首先瞭解種族主義思想是如何發展、傳播和植入美國社會的。   在這本深入，且節奏感很強的書中，肯迪追溯反黑人種族主義思想的歷史，以及這些思想在美國歷史上的驚人力量。從美國早期的知識份子開始，作者的論述中記載了同化論者與隔離主義者、種族主義者和反種族主義者之間的爭論。作者向我們展示了民權思想家如何以及為什麼挑戰在美國不斷得到強化的種

族主義思想。作者認為，與普遍認為的觀念相反，種族主義思想不是由無知或仇恨引起的。相反，它們是由每個時代的一些最具有影響力的大腦設計出來的。這些知識份子利用他們的光環來證明和理性化根深蒂固的歧視性政策以及從財富到衛生等一系列領域的種族差異的合理性。雖然種族主義思想很容易產生並被拿來消費，但它們也不是那麼穩固。作者在書中給了我們一系列的啟示。 伊布拉姆·X.肯迪（Ibram X. Kendi） 美國大學歷史和國際關係學教授、反種族主義研究和政策研究中心創始主任。2012年，他寫出了獲獎作品《黑人校園行動：黑人學生與高等教育的種族重構，1965~1976》（The Black

Campus Movement: Black Students and the Racial Reconstitution of Higher Education，1965-1972）。他經常發表演講與評論，其文章發表在《紐約時報》《沙龍》《赫芬頓郵報》《高等教育紀事報》《根》等刊物上。肯迪現居住於華盛頓特區。 序章 第一部分 科頓·馬瑟 第1章 人類的階層 第2章 種族主義思想的起源 第3章 來到美洲 第4章 拯救靈魂，而非身體 第5章 追捕黑人 第6章 大覺醒 第二部分 托馬斯·傑弗遜 第7章 啟蒙運動 第8章 展覽黑人 第9章 生而平等 第10章 勸善 第11章

大臀部 第12章 殖民化 第三部分 威廉·勞埃德·加里森 第13章 逐步平等 第14章 野蠻或文明 第15章 靈魂 第16章 即將到來的危機 第17章 歷史的解放者 第18章 為自由準備好了嗎？ 第19章 重建奴隸制 第20章 重建批判 第四部分 W.E.B. 波依斯 第21章 重建南方 第22章 南方恐怖 第23章 黑人猶大 第24章 偉大的白人希望 第25章 一個國家的誕生 第26章 媒體勸告 第27章 舊政 第28章 自由烙印 第29章 大規模反抗 第五部分 安吉拉·大衛斯 第30章 《民權法案》 第31章 黑人權力 第32章 法律與秩序 第33章 雷根的毒品 第34章 新民主黨

第35章 新共和黨人 第36章 99.9%一樣 第37章 非凡的黑人 結語/致謝/注釋/索引   每個歷史學家都是在一個特定的歷史時刻寫作，並同時受這一歷史時刻的影響。我本人寫作這本書的時刻，正值美國風雨如晦的暗夜，執法人員殺死手無寸鐵的人們，如流星般的生命帶出熱門話題“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）。有些事件得到了揭露報導，有些則沒有。特雷沃恩·馬丁（Trayvon Martin）、瑞吉婭·波義德（Rekia Boyd）、邁克爾·布朗（Michael Brown）、弗雷迪·格雷（Freddie Gray）、桑德拉·布蘭德（Sandra Blan

d），以及查爾斯頓教堂9名受害者的遭遇讓人痛心，而我正是在這一時期完成了此書的寫作。這些讓人痛心的事件是美國種族主義思想史的產物，就如同這本關於種族主義思想的歷史書也是這些痛心事件的產物一樣。 根據聯邦統計局資料，2010年至2012年，黑人年輕男性被員警殺死的可能性是白人年輕男性的21倍。受到致命警力侵害的女性受害者的資料未經記錄和分析，其揭示的種族差異可能更大。聯邦統計局資料顯示，白人家庭的財富中位數甚至達到了黑人家庭的13倍，而且黑人入獄的可能性是白人的5倍。 不過，這些統計資料應該也並不讓人感覺意外。大多數美國人可能都知道在員警射殺人數、財富數量、入獄人數上的種族不平等——幾乎美國

社會各個方面都是如此。我說的種族差異是指在統計資料中，各種族群體的表現情況與各自的人口數並不對應。如果黑人在美國人口比例中占13.2%，那麼在所有被員警射殺的美國人中，黑人的比例應該也大概占13%，在監獄中黑人的比例應該也接近13%，同時黑人擁有的財富應該也占美國財富總量的大約13%。2但是在當今的美國社會，種族平等還很遙遠。非裔美國人擁有的財富僅占美國國家財富的27%，但在入獄人數上佔據了40%。這些是種族不平等的表現，而種族不平等的歷史比美國歷史還要久遠。 2016年正值美國建國240周年。但在湯瑪斯·傑弗遜（Thomas Jefferson）及其他創始人宣佈獨立之前，美國人已經就什麼是

種族不平等、為何種族不平等存在並一直持續至今、為何美國白人群體比美國黑人群體更成功等內容進行了兩極分化的討論。歷史上，這一激烈爭論共有三方觀點。一方可以被稱為種族隔離主義者，他們將種族不平等歸咎于黑人本身；另一方可以被稱為反種族主義者，他們將種族不平等指向種族歧視；還有一方可以被稱為主張社會同化者，他們試圖探討上述兩種觀點，認為種族不平等是黑人和種族歧視共同造成的。正在進行的關於員警射殺黑人的討論充分展示了這三種觀點。種族隔離主義者指責被員警射殺的黑人有魯莽的犯罪行為。他們認為邁克爾·布朗是一個可怕兇險的小偷，所以達倫·威爾遜（Darren Wilson）有理由感到害怕並向他開槍。反種族主義者

指責員警可怕的種族主義行為，認為達倫·威爾遜不在乎這位18歲黑人的生命。主張社會同化者則試著指責雙方，他們認為威爾遜和布朗都是不負責任的罪犯。 最近幾年聽到的這三方觀點就像是《天生的標籤》一書中貫穿始終的三種不同觀點。在將近六個世紀中，反種族主義觀點一直與兩種種族主義觀點對立：種族隔離主義觀點和主張社會同化觀點。之後的種族主義觀點史也是這三種不同聲音的歷史——種族隔離主義者、主張社會同化者和反種族主義者——以及它們如何論證種族不平等的合理性，證明為什麼白人可以活在勝利的一端而黑人卻在死亡和失敗的那一端。書名《天生的標籤》來自密西西比州參議員傑弗遜·大衛斯（Jefferson Davis）18

60年4月12日在美國參議院的一次演說。這位南部邦聯的未來總統否決了一項華盛頓哥倫比亞特區資助黑人教育的法案。大衛斯向同事發表演講，稱“政府不是由黑人組成的，也不是為黑人服務的”，而是“由白人組成的，並且為白人服務的”。他宣稱該法案建立在種族平等的錯誤觀點之上。“白人和黑人的種族不平等”是“天生的標籤”。 傑弗遜·大衛斯的觀點並不令人意外。他認為黑人在生物學上就和白人不同且比白人低等，認為黑色皮膚就像是正常人美麗的白色皮膚上的醜陋標籤，而這一黑色標籤是黑人永遠低等的記號。這種種族隔離主義思想可能更容易被識別——也更容易被譴責——為明顯的種族主義。可是有很多傑出的美國人，他們的進步思想和行動讓

人鼓舞，他們擁有良好的意願，卻同意社會同化的主張並同樣抱有黑人低等的種族主義信仰。我們記得主張社會同化者為反對種族歧視所做的輝煌鬥爭，並且把他們將種族不平等歸咎于黑人低等行為的不光彩部分隱藏起來。為擁抱生物學上的種族平等，主張社會同化者指出是環境——炎熱氣候、歧視、文化和貧窮——造成了黑人行為的低等性。他們的結論是醜陋的黑色標籤是可以去除的——如果給予合適的環境，低等的黑人是可以進步的。如是種種，主張社會同化者不斷鼓勵黑人汲取白人文化特徵和/或以白人身材為追求目標。瑞典經濟學家、諾貝爾獎得主岡納·繆爾達爾（Gunnar Myrdal）在1944年進行了劃時代的種族關係研究，該研究被公認為是民權

運動的誘因。他寫道：“美國黑人作為個體和群體融入美國文化，獲得占主導地位的美國白人所尊崇的特質，對他們都是好事。”他還在《美國的困境》（An American Dilemma）中聲稱：“從幾乎所有的分歧來看，美國黑人文化都是……美國大眾文化的扭曲發展或病態情況。” 但這個國家也一直存在反種族主義的思想，挑戰社會同化主張和種族隔離主義思想，給予真理以希望。反種族主義者一直認為種族歧視在美國形成之初就被打上了標籤，這也就解釋了種族不平等為什麼存在並一直存在。與種族隔離主義者和主張社會同化者不同的是，反種族主義者意識到黑人和白人的不同膚色、髮型、行為以及文化方式處於相同層面，所有的區別都是平等的。

傳奇黑人同性戀詩人奧德莉·羅德（Audre Lorde）在1980年發表演說稱：“我們沒有一種可以將人類的差異平等聯繫起來的範式。” 種族主義思想及其歷史既複雜迂回，又不可預測。坦白地說，種族主義思想已經成了一代又一代美國人的常識。種族主義思想邏輯簡單，多年來左右了數百萬人，一次又一次地壓制了更複雜的反種族主義事實。因此，在面對讀者時，這段歷史不應被簡單地視為荒謬的種族主義者與理智的反種族主義者的衝突的描述，這段歷史也不像非黑即白的好萊塢動作片，有明顯的好人和壞人，並且最終好人獲得勝利。從一開始，這就是一場三方戰役，反種族主義思想同時與兩種種族主義思想對壘，有善良有邪惡，最後有失敗也有成功。

種族隔離主義和社會同化主張都用吸引人的觀點將自己包裝得很善良，然後都將反種族主義思想重新包裝得很邪惡。在將自己的思想包裝成善良的時候，種族隔離主義者和主張社會同化者很少承認其種族主義公共政策和觀點。他們怎麼會承認呢？認罪並不符合種族主義者的自身利益。更聰明的做法是不把他們的言行定義為種族主義，這也更能使他們免受責備。犯罪分子從不承認其反人類罪行。那些狡猾而有權勢的反黑人罪犯將他們的罪行合法化，並且設法將其進行的奴隸交易、奴役他人、歧視和殺戮等罪行排除在刑法之外。5同樣，狡猾而有權勢的種族主義理論家也絞盡腦汁將其觀點排除在種族主義觀點之外。事實上，主張社會同化者在20世紀40年代首先使用“種族主

義”這一術語並將之推廣。一直以來，他們拒絕將自己認為黑人文化和行為低等的這一觀點定義為種族主義。這些主張社會同化者僅僅將種族隔離主義者所持的黑人生物性低等的觀點定義為種族主義。同樣，種族隔離主義者也一直拒絕被貼上“種族主義”的標籤。他們聲稱自己僅僅是在闡述上帝的話語、自然的設計、科學的計畫，或者一般性的常識。 所有這些有權有勢的派系都自私地將其種族主義說辭定義為非種族主義，這使得美國人徹底產生了分歧，並且不懂什麼才是真正的種族主義思想。這讓一些美國人一邊認為黑人有問題，一邊覺得自己並不是種族主義者。但當你說一個群體某方面有問題的時候，其實就是在說那個群體某方面更低等。不管美國人有沒有意識到或

者願不願意承認，這種說法都在邏輯上相關聯。任何關於種族主義思想的通史都必須努力克服持續的操控和困惑，都必須澄清誰在支持種族主義思想而誰不支持。我自己對種族主義思想的定義很簡單：以任何方式認為一個種族比另一個種族低等或優越的想法都是種族主義。我對反黑人種族主義的定義——也是本書主題——是任何認為黑人或任何黑人團體比另一種族低等的想法。 與其他可以識別的種族一樣，黑人事實上也是一個群體集合，其中有性別、階層、民族、性傾向、文化、膚色、職業、國籍的區別——還有一系列其他標識，包括混血兒，他們可以被識別為黑人，也可以不被識別為黑人。每個可被識別的黑人團體都經歷了批判性種族理論家金伯利·克倫肖（Kim

berlé Crenshaw）所說的“交叉性”——交叉在一起的種族主義思想和其他形式的偏執（如性別歧視、階層歧視、民族中心主義和恐同症）所帶來的偏見。例如，性別歧視觀點認為真正的女人是虛弱的，6而種族主義觀點認為黑人婦女不是真正的女人，這兩種觀點交叉產生了對強壯的黑人婦女的性別種族歧視，認為她們劣於頂級女性，即虛弱的白人婦女。換言之，稱女性群體愚蠢是性別歧視，稱黑人群體愚蠢是種族歧視，稱黑人婦女群體愚蠢則是性別種族歧視。這種交叉性也導致了階層種族歧視（貶低黑人窮人和黑人精英）、酷兒（queer）種族歧視（貶低黑人女同性戀、男同性戀、雙性戀和跨性別者），以及民族種族歧視（捏造黑人族群的等級制度）

，諸如此類。籠統的種族主義思想史傳統上都關注對黑人總體的種族歧視，而忽略了特定黑人群體的交叉概念——甚或是黑人空間，如黑人社區、黑人學校、黑人企業以及黑人教堂。《天生的標籤》一書關注兩者——既有總體，也有社會同化主張和種族隔離主義思想的具體形式。 《天生的標籤》一書敘述了種族主義思想的整個歷史，從其15世紀在歐洲大陸的起源，到殖民時代英國早期殖民者將種族主義思想帶到美國，最後到21世紀當前對身邊發生的事件的討論。全書五個部分的主要人物會如導遊一般引導我們探索種族主義思想在美國歷史上五個時期的面貌。在美國成立的第一個世紀中，種族主義理論對支持美國奴隸制的發展並讓基督教會接受它起了非常關鍵的作用

。這些思想在美國早期最偉大的傳教士和知識份子——波士頓牧師科頓·馬瑟（Cotton Mather，1663—1728）的佈道中至關重要，他是我們的第一位導遊。科頓·馬瑟的名字取自新英格蘭知識份子的先驅約翰·科頓（John Cotton）和理查·馬瑟（Richard Mather），並且他是後面兩位的孫輩。這兩人是清教徒牧師，他們從大西洋對岸將歐洲兩百多年的種族主義思想帶入美國。為了實現美國奴隸制度並轉變人們的信仰，科頓·馬瑟宣揚種族不平等，並且堅稱被奴役的非洲人如果信仰基督教，那麼他們的黑色靈魂就能變成白色。他的著作和佈道7在殖民地和歐洲受眾廣泛，在那裡，科學革命先驅——以及之後的啟蒙運動——

正在對歐洲人、自由、文明、理性和美進行種族化和白人化。在美國獨立戰爭時期及之後，美國奴隸制在幾年中發展驚人，政治家和世俗知識份子都加入了為奴隸制辯護的大軍。這些辯護者中有一位最具權威的政治家和新美國的世俗學者，也是本書的第二位導遊——反對奴隸制的廢奴主義者湯瑪斯·傑弗遜（Thomas Jefferson，1743—1826）。 傑弗遜在19世紀奴隸解放運動和民權運動前夕去世。該運動部分是由《解放者報》（The Liberator）編輯威廉·勞埃德·加里森（William Lloyd Garrison，1805—1879）牽頭，而他也是我們的第三位導遊。和他的同僚一樣，加里森極具利用價值的強烈

的反奴隸制思想讓美國人思考廢除奴隸制和追求民權，然而這些思想通常並不是反種族主義思想。他推廣了社會同化主張，認為奴隸制——或者更廣泛意義上的種族歧視——使黑人“變得野蠻”；這種壓迫使他們的文化、心理和行為變得低等。反種族主義思想認為歧視者把黑人當作野蠻人來對待，而種族主義思想認為歧視確實將黑人變成了野蠻人。全國第一位受過專業訓練的偉大學者，W E B杜波依斯（W E B Du Bois，1868—1963）是我們的第四位導遊，他最初接受了加里森的種族主義思想，但後來還是站到了反種族主義思想的前沿，挑戰19世紀晚期高漲的種族主義思潮。杜波依斯漫長而傳奇的職業生涯持續到20世紀，他對種族主義和反

種族主義的雙重意識神奇地變成了單一的反種族主義。然而在這個過程中，他的影響力也減弱了。在20世紀50年代和60年代，種族主義思想再次成為最有影響力的觀點並將美國人吸引至民權運動。之後，民權運動和“黑人權力”運動的發展——以及聳人聽聞的黑人單親家庭“危機”、福利“女王”、平權行動、暴力反抗和犯罪分子——都使20世紀60年代的種族進步遭到種族主義者的強烈抵制，包括對反種族主義活動家的司法迫害，其中最著名的事件就是加州大學洛杉磯分校一位年輕哲學家的遭遇。8安吉拉·大衛斯（Angela Davis，1943—）於1972年被免除所有死刑指控，在接下來的40年中，她致力於反對那些學會了隱藏自己意圖的種族

歧視者，抨擊那些一邊宣揚終結種族主義童話，一邊又擁護兩黨嚴厲打擊犯罪並建立大規模監禁、毆打和殺害黑人的監獄工業複合體政策的人。她將是我們的第五位也是最後一位導遊。 這五位主要人物——科頓·馬瑟、湯瑪斯·傑弗遜、威廉·勞埃德·加里森、W E B 杜波依斯和安吉拉·大衛斯——分別都是最突出或最有爭議的種族理論家，他們終其一生著書、演講並傳授種族（和非種族）思想，這些思想迷人、新穎、影響深遠又互相矛盾。不過，《天生的標籤》並不是關於他們的五篇傳記。他們複雜的生活和影響深遠的思想已處於主張社會同化者和種族隔離主義者，或者種族主義者和反種族主義者之間辯論的最高點，因此為我們瞭解這些辯論和這一錯綜複雜的

歷史打開了一扇窗。