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道教乾坤國寶風水理論傳衍與實踐對生命關懷之初探－以臺北地區為例

為了解決張姓名人的問題，作者沈銀成 這樣論述：

道教為中國傳統最老宗教，而風水則是中國先人選擇居住環境的學問，也是趨吉避凶智慧之結晶。道教精義在於貴生度人，風水理論則在於營造有利身心之環境，故道教風水學存在豐富的關懷生命思維。風水學術源於易經河圖、洛書之推理，而包容性特高的道教則結合堪輿與民俗，形成特殊的道教風水文化；其發展軌跡，與中國傳統文化併行，且平行發展；也把中國哲學的氣化、陰陽及天人合一理念，融入其中，影響華人極為深遠；而具歷史傳承背景的道教乾坤國寶派門學術則是獨樹一幟，且係中國形而上學文化之一支。在歷史洪流中，從歷代皇宮、陵寢、寺廟、道觀、宅院、祖厝、墓體營造等等，處處可見，布滿前人風水思維設計所留下的痕跡。 本研

究主張；風水不全是迷信，道教貴生的修煉，促成風水術數的發揚；堪輿或風水，其傳承的保守作風及神秘感，一直是被議論之焦點。風水派門標新立異者極多，惟乾坤國寶派門謹守傳承，以公開方式，引經據典傳授，而崛起於現代術數業界。本研究以宗教民俗信仰角度，透過文獻學術研究，採田調、蒐集及歸納、分析，了解其崛起之背景及傳衍作為，分析其派門傳衍，對於傳統風水理論流變影響之程度；也探究該派在生命生、養、死、葬階段可行之關懷與實踐。

清代台灣「妾」地位之研究

為了解決張姓名人的問題，作者吳瓊媚 這樣論述：

論文內容方面，除緒論與結論外，擬列三章、八節來討論，以下僅就各章的結構安排分述如下： 第一章〈清代臺灣社會的納妾現象〉。簡介清代以前中國歷史上妾制形成的淵源與其發展，先對妾制有各粗淺的認識。進而討論清代台灣男性納妾的時代背景，明瞭清代台灣社會提供何種條件因素之下，使得妾制能在台灣社會繼續實行。最後則要探討男性納妾的情況，了解男性以及女性使得「妾」存在的理由，究竟是屬於社會的或是經濟性的原因。 第二章〈妾在家庭中的地位〉。不論妻妾，一但女子進入婚姻生活以後，主要生活的環境大都只能侷限於家庭。因此，本章針對以妾之名義的女子進入婚姻之後，她們在家庭中所過的生

活情況與妻子有什麼不相同的地方，從食、衣、住、行等各方面來看對妾有哪些限制或者是禮俗的規定；再從婚喪禮儀對她們有何規定，並與以童養媳和正式為人妻子之女性做一比較，以看出妾的地位高低；最後再探討這些女性在家庭中的地位，是否有改變的機會和方法，以及她們對自己所出之子女有無實質的教養權，能否善盡為人母的職責，以後妻和妾的子女長大成人之後，在婚配上會不會受其母親影響。 第三章〈妾在法律與社會中的地位〉。本章主要內容先就清代臺灣法律條文針對妾在婚姻權利財產繼承和刑事方面的規定，來探討妾的法律地位，接著討論妾究竟要透過何種方法，為自己贏得社會地位，並在文中與妻子在法律與社會的地位做一些

比較，來看出妾的地位究竟是哪一種情況。 結論中除了檢視清代台灣成為妾的女性在家庭與社會的身分地位，藉著對妻妾身分角色的比較和評論，希望能從不同的角度了解台灣女性的地位，並反映清代臺灣的女性地位背後之社會與文化的真實面貌。