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博伽梵歌

為了解決regal中文的問題，作者SriSwamiSatchidananda 這樣論述：

認識生命．享受過程．活在當下 　　古代的印度經文通稱《吠陀Vedas》。因此《博伽梵歌》來自《吠陀》。然而什麼是《吠陀》？ 　　字根vid代表了知識。根據印度教徒，《吠陀》是神聖的經典。任何表述真理的經文都是吠陀。吠陀又稱為思魯替（shruti），意思是「悟道」。智者能從冥想中「悟」到真理，它們不是從書上讀來的，也不是從別人那兒聽來的，它們不是某人寫的，也沒有發表日期。這就是為什麼思魯替的內容，被稱為山那塔那Sanatana Dharna定律，又稱做永恆的真理。 　　即使在今日的印度，這個哲學仍被認做山那塔那教規，而不是印度教教理。印度教（Hindu） 這個用字是不正確的，這個標簽

是外國人來印度後，見到印度河流域的優美文化，而把那裡的人稱作印度（Indu），之後演變為印度教徒（Hindus）。 　　這個道理是「悟」出來的，你也可說真理顯示出來了，或者被瞭解了。這類真理不是僅僅涉及印度，因為真理是沒有國界的: 它是宇宙性的。所有進入接受狀態的人，都能得到同樣的視覺或顯示。這就是為什麼說所有的宗教，最後都是萬流歸宗。或許表達方式因著年紀、人種或地域，而有少許不同，然而背後的真理是不變的。不論是誰教它，摩西、耶穌，菩薩、穆罕默德、商羯羅（九世紀時的一個印度教哲人）或者奎師納，所談的真理都是相同的。 　　那些真理一再傳承下去，因此這個經文被稱為思魯替（悟道） - 老師說學生

聽。這也是為什麼泰米爾人稱思魯提為非寫的經書Elutha Marai。一段時間之後，很正常的，腦力會退化，能量會減弱。學生們所學漸漸流失，記憶只能維持一段時間，然後就逐漸忘記，從那之後他們就開始作筆記了。 　　這是為什麼《吠陀》變成手寫的經書，在那以前都是口耳相傳。這也是為什麼研讀《吠陀經》，會發現像是讀筆記，有時它們讀起來，像是語無倫次。你在做筆記時，旁邊有人講話干擾，大概只有你知道寫的是什麼。總之經過這些筆記，真理傳承下去，並加以擴充，而他們的學生們，又做自己的筆記，如此一代又一代。 　　《吠陀經》涵蓋了整個宇宙及它一切的活動。它不僅僅提到心靈這個東西，還有理論上對智慧的探討，另外還有

每天接觸到的事務。《吠陀經》對生活中的不同層面，做了解說: 譬如布拉馬恰亞brahmacharya（學生或獨身主義者），格里哈斯塔grihastha（一家之主），和凡那普拉思塔vanaprastha（隱士），以及他們各個應有的生活方式。它提到如何辦理婚禮事宜，如何行禮如儀 - 涵蓋了日常生活的一切事務。 　　關於智慧的解說，則僅限於理論上對真理的探討。《吠陀經》又稱做《吠檀多》。它的字根anta代表了結果，合起來吠檀多，代表了《吠陀經》的最終結果或目標。這一部份的《吠陀經》，又稱為《奧義書》，《奧義書》總是直接說到最終心靈上的真理，人們會發現深奧難解。偉大的智者維亞沙（整個《吠陀經》都要歸因

於他） 在他的《梵書》裡，對《奧義書》做了簡化，對絕對真理做了教導。即便是這簡化了的《梵書》對人們來說還是難解，因此才出現了更加淺釋的論述。 　　這像是給病人吃藥，如果太苦了難以吞下，就會加上糖衣。把高深的哲學，用故事來表述，就是《摩訶婆羅多經》，而《博伽梵歌》，就是這故事的一部份。 　　《梵歌》以故事表述出來了同樣的吠陀真理。要記住每個宗教，都有它的吠陀（任何表述真理的經文）。《可蘭經》是一個吠陀；基督教《聖經》是一個吠陀；《陀羅經》是一個吠陀；法句經是一個吠陀。每一個都是吠陀，因為它們揭示的是，同樣的宇宙真理。 　　如果我們想從一個偉大經書裡學到東西，就應該用虔誠的態度去接觸它，才能

虛心接受。讓我們對這學習的開始，做一個傳統的禱告。 　　嗡姆，《博伽梵歌》，記載著阿朱納悟道於宇宙之主奎師納的開釋經過，共有十八章，屬於古代智者維亞沙所著《摩訶婆羅多經》的一部份。噢，神聖的母親，再生的摧毀者，將梵我一如的瓊漿，沐浴在我們身上。《博伽梵歌》，噢，我深愛的母親，我為您冥想。 　　整部奧義書如同乳牛，擠奶的小牛仔是奎師納，阿朱納如同一隻小牛；飲牛奶的是淨化了智力的人們；梵歌的瓊漿蜜露則是牛奶。 　　讓我對賜福的主致敬，你的仁慈能使啞巴雄辯，跛子越山。 　　這個禱告的意思，是說在仁慈至尊的主前，什麼事情都是可能的。 　　博伽梵歌啟示：世間事來來去去，放下執著，練習瑜伽，過一

個輕鬆的悅性生活！ 名人語錄 　　「從《博伽梵歌》清晰的知識裡，人類所有存在的目標實現了，《博伽梵歌》是吠陀聖典中完美典範的顯現。」——商羯羅（Adi Shankaracharya） 　　「當我讀《博伽梵歌》得知神是如何創造這個宇宙，其他一切好像都是多餘的了。」——愛因斯坦（Albert Einstein） 　　「我將《博伽梵歌》做為科學探討和我的理論結構主要啟發和指引的來源。」——愛因斯坦（Albert Einstein） 　　「《博伽梵歌》呼喚人類致力於身心靈的淨化，不要變成精神上的酒色之徒，寬恕胡亂的慾望及不遵守紀律的衝動。」——甘地（Mahatma Gandhi） 　　「當

憂慮困擾著我，當面對著失望，我在視野範圍內看不到一絲希望，我翻閱《博伽梵歌》，找出一段經文來舒緩我。就在那勢不可當的悲傷時，我立刻微笑了。那些沉思在《博伽梵歌》上的人每天會得到清新的喜悅和全新的意境。」——甘地（Mahatma Gandhi） 　　「真理是至高的原則，而《博伽梵歌》乃是指向真理之知識中最精妙的書。」——甘地（Mahatma Gandhi） 　　「這修行路上最後要修的就是卡馬瑜珈，巴地瑜伽與尼雅納瑜珈。三個的共同點就是放下。放下慾望，甚至放下想進天堂的慾望，每個與身心有關的慾望都是束縛，我們行動的焦點即非拯救人類，亦非個人所得，而是去瞭解那深藏的真實自我。」——維韋卡南達（S

wami Vivekananda）

義大利著名詠嘆調逐字對譯

為了解決regal中文的問題，作者 這樣論述：

　　由維也納大學音樂學博士劉岠渭教授主編，對於各類型歌劇愛好者甚至專業歌唱家，《義大利著名詠嘆調逐字對譯》都將是書架上的一本好書，提供您最極致的歌劇饗宴。 　　劉岠渭教授精選不朽義大利語歌劇名曲，內容採「義漢對照」方式呈現。每首歌曲的每句唱詞均先逐字譯出中文釋義（冠詞、介系詞等部分除外），接著才將此句梳理妥適重組於後，這種全面掃描是通透了解歌詞的不二法門。透過本書提升對歌曲詞義與內涵的理解後，不僅欣賞者更能盡情優游於歌劇之海，需要字斟句酌的演唱者也必定能夠做出更有自信及表現力的詮釋。

專利均等侵權之研究—以化學組成物案例為中心

為了解決regal中文的問題，作者黃若涵 這樣論述：

「均等侵權」為專利權人在專利侵權訴訟無法成立文義侵權後可繼續使用的維權手段，此一概念一般認為源於美國的1853年的Winans v. Denmead案，但實際上1817年的Gray v. James案就有實質上相同的均等解釋，所以美國均等論之發展已累積近200年的判決經驗，然而在實質均等判斷上，仍存在許多困難，即使在Warner-Jenkinson Co., Inc. v. Hilton Davis Chemical Co.案美國最高法院指出主要使用三部測試法及非實質差異測試法，亦有學術文章提出其他的判斷方法，但美國最高法院一直以來並沒有給予一個明確的答案，認為要判斷是否具有非實質差異不必然

透過一定的分析方式，仍需要透過不同案例事實均等判斷的適用，建立合適的判斷標準，尤其是涉及微觀世界或未知機制的化學組成物領域(包括配方藥品)上。我國經濟部智慧財產局所制訂的專利侵權判斷要點中，對於均等侵權相關的判斷指引乃師法美國，在實質均等分析方式亦指引可使用三部測試法及非實質差異測試法，也給予法院均等判斷上的參考，但因要點並非法律，我國法院實務上是在個案中如何適用均等論，並且在不同領域是否有不同分析方法的選擇均值得探討，我國在本文撰寫時，雖智慧財產及商業法院成立以來僅成立1件化學組合物相關的均等案件，但在我國的藥品專利連結施行後，藥物組成物的案件可能增加的情況下，本研究有其重要性。本研究以美國

法為基礎，進行比較法的研究，透過整理在近五年間美國涉及化學組成物領域的4件成立均等侵權的判決，分析美國法院近期的見解，並探究我國此技術領域在均等判斷實際運用上，與美國是否有相同及相異之處。而本研究發現美國及我國法院在均等判斷方式的選用上無關技術領域別，並且是以系爭專利本身的技術領域為實質均等判斷的基礎，然而，在實質均等判斷的事實問題上，美國訴訟當事人在專家證人及證據使用上較為積極，透過真實的實驗數據來舉證，我國則多以書面證據來證明，故本研究透過閱讀分析所挑選美國與我國的判決，期待給予化學組成物相關技術領域的專利權人、被控侵權人、技術後進者及法院在均等侵權訴訟及技術迴避方面應加強的建議。