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國立政治大學 中國文學系 許東海所指導 黃建翰的 饒舌與賦體:台灣饒舌歌與傳統賦體元素之交集 (2019),提出homie中文關鍵因素是什麼,來自於古典辭賦、俗賦、說唱、嘻哈文化、臺灣饒舌文化、臺灣饒舌創作。

而第二篇論文世新大學 非營利與社會企業碩士在職學位學程 莊文忠所指導 田瑞琪的 以人為本的長期照顧服務設計-以厚熊咖啡館為例 (2019),提出因為有 以人為本、服務設計、長期照顧、社會企業、厚熊咖啡館的重點而找出了 homie中文的解答。

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我的饒舌偶像貝貝
非常帶感的饒舌歌曲
這個flow你喜歡嗎?

原唱:貝貝 李京澤

歌詞:

一雙純白的球鞋挑個拉風的Tee
我隨便Freestyle的歌詞他們發瘋的記
我們的風格是新的 我搭配是新的
我吐出的歌詞全部變成了金子
總是停停斷斷 凌凌亂亂 停停換換 節奏從來不會平平淡淡
hold on
Never stay這房間 擺滿花花草草瓶瓶罐罐
我的感覺隨時都在 好像打了興奮劑
和我的Homie成群結隊帽子總是壓的低
看那些Bitch 見到我們總是沒有抵抗力
早晚都拿到我想要的不止Pussy money weed


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饒舌與賦體:台灣饒舌歌與傳統賦體元素之交集

為了解決homie中文的問題,作者黃建翰 這樣論述:

  賦體是中國文學史上深具價值的一種創作體式,其源於戰國末期,上承了《詩 經》、《楚騷》、諸子百家乃至於民間倡優之詼諧俗賦等創作精神與形式特色,而 在文人貴族的運用及發揚之下興盛於大漢帝國。賦體有別於多數韻文,其體式散、 韻相合,散文化的句式在創作上提供了更多的文字節奏與論述可能,相較於傳統 詩體,更具備有闡述己思與寓於諷喻的表現空間。因而《文心雕龍》稱「賦者, 鋪也,鋪采摛文,體物寫志也。」此外,賦體「不歌而頌」亦是其交雜散文特色 的一種形式展現。於先秦民間時期,倡優藉由賦體型式與隱語的幽默運用,詼諧 的諷刺時政與娛樂奉承,單純透過文字本身音韻來建構的「講唱」節奏,進而達 成或諷或抒等效果

。  然則饒舌樂是源自於美國布朗區的嘻哈文化,創作者大抵是居於貧民窟的非裔美洲人,基於生活的壓迫與對於時局的不滿,他們透過唸唱的方式來宣洩己思,或寓或諷。然而此文化形態於九零年代時進入臺灣,在語言載體的重新建構下,恰與古典辭賦的文學背景與創作元素產生了交集之可能。  此外,現今海內外雖已有許多古典辭賦與嘻哈文化的相關研究,但尚未有以「賦體」與「饒舌歌詞」作為對讀的研究篇章,故本文以1987至2018年的臺灣饒舌作品做為研究範疇,且藉由古典辭賦與饒舌歌曲之源流背景、講唱元素、表演元素、創作元素與創作議題和精神展現等不同層面的交互對照,進而一窺臺灣饒舌創作在各個面向上,得以與古典辭賦有所共鳴與交集

的另類現象。

以人為本的長期照顧服務設計-以厚熊咖啡館為例

為了解決homie中文的問題,作者田瑞琪 這樣論述:

我國與諸多先進國家同樣面臨人口結構普遍老化的現象,依統計資料顯示,我國的人口老化速度與日本相近,大約在25年後將由「高齡化社會」邁入「高齡社會」,因此,老人照護的服務設計需求更形迫切。建置「以人為本」服務設計理念,從長者的服務需求展開,以健康促進、延緩老化、回歸社區的思維,建構從社區到醫療的無縫接軌照顧服務,進而發展出整合照顧的服務模式,此一有別於著重在醫療照顧、追求利潤極大化或以削價競爭為核心之企業服務模式,具有生命力、高度凝聚力、地方創生、創造就業機會、青銀共融性等實現組織永續目標,達到個人與組織發展適切的合作模式。本文以厚熊咖啡館個案為研究對象,透過相關文獻的檢閱與個案的深入訪談,進行

質性分析與對話,探討此一組織的長期照顧服務發展過程中,如何秉持「以人為本」理念設計長期照顧服務模式,且在不依賴政府經費挹注與民間資源捐贈的財務基礎上,提供高齡者優質平價與尊嚴的服務。本研究一方面探究組織如何結合「以人為本」的理念進行長期照顧服務設計,具體落實在經營者、管理者、工作人員、服務對象等實際操作過程;另一方面探討提供此類型服務之個案若轉型為社會企業之經營模式,在實務上有無可行性,又會遭遇到什麼挑戰或困難,以此作為未來服務設計活動及後續改善行動之參考。本研究綜合前述的問題分析及研究個案之訪談資料,歸結出三個分析主軸,分別為「組織的角色與定位」、「服務需求與服務設計」、「社會企業營運模式可

行性」。本研究發現,長期照顧的社會問題牽涉複雜結構,在厚熊咖啡館的行動過程中,優質長期照顧的品質必須連結社區不同專業和整合在地資源,藉由持續教育、溝通協調與創意發想,尋求更好的服務方法解決長輩照顧需求;以人為中心的長期照顧服務應是此類型組織的使命與理念的具體展現,不只是解決老人需要被照顧的社會問題,冀望達到健康向前延伸自主照顧知能,且應思索如何建構社區資源共享整合平台,學習社會企業之商業模式,以減少社會福利依賴及減輕政府財政負擔。