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窮神窮神不要來

為了解決麗 寶 樂園鬼故事的問題，作者小柚 這樣論述：

　　周泰民的爸爸是個勤勞又誠實的人，但是不知為何，總是時運不濟，家裡好不容易存到一點錢，就會發生意外需要用錢。不過，即使如此，他還是很樂於助人，阿民也受到爸爸的影響，所以當窮神化身為小瓊來他家敲門，請他施捨一些吃的，阿民毫不猶豫地把留給爸爸的晚餐拿出來請他。 　　 　　原本窮神只是在尋找測試的對象，然而看到阿民的一舉一動，窮神立刻決定──就是他了！他告訴阿民，自己有法術可以把周家的窮神送走，但阿民必須自己選擇一個家庭，而且不能跟任何人商量。 　　 　　阿民好猶豫，該把窮神送走嗎？如果真的要送，送給誰才好？  

寶島大旅社套書(上下)

為了解決麗 寶 樂園鬼故事的問題，作者顏忠賢 這樣論述：

　　全書有三個部分： 　　「寶島部」小說家像「惡童」那樣將「祖先之歌」變成鬼故事的幻術，摺藏暗佈著重在童年紀事像卷軸畫，慢慢工筆素描處理一藤蔓盤錯、樹枝狀家族史故事必然要像照相館；或像一條從祖先之鬼魂中重建的「栩栩如生」的昔日之街，像馬賽克小瓷磚拼貼的各人的亂倫、背德、負棄、被詛咒的中邪、惡死、怪病或由盛而驟衰，一小片一小片拼組成一座卡爾維諾的《看不見的城市》。 　　「旅社部」那個篇章裡作為像科幻片場景的性愛閉室劇場的某一間現代旅館（或汽車旅館）像遊樂園般的佈置、設計，標見出台北城各處旅館的入夢口，那男主角和那個像「鶴妻」的A片式昆蟲學式照相寫實技法的性愛奇觀，這段「寄宿於旅館」

的時光男主角作的鬼魅怪異之夢，及其周邊的台北街區之地誌學、街道興衰史，或「我」的不同時期城市的記憶沉積化石。 　　「顏麗子是如何把寶島大旅社蓋起來的」則是姑婆回憶作為一種「偽時光擺設」巴洛克式地所有傷逝蜿蛻之物，作為一種班雅明「過去之街櫥窗景觀」的藻井曼陀羅佈陣；重現日據時期台灣帝國文明妄夢，在小說中「真正蓋一座夢幻建築」的當時建築學的「專家話語」知識考掘學；泉漳不同頂尖師傅的風格揉雜或傳說禁忌；或日本帝國的天才建築師在這「國境之南」實驗夢幻中的「瞻仰歐洲」的脫亞入歐的「建築史博物館實驗室」。 　　寶島大旅社無一處細節不下了這種「寫輪眼咒術」：一種奇異的「瞳孔收束」（因為要專注的這個家

族的崩壞和哀慟太巨大了）同時又擴散（因為說故事的這個聲音漫灑出太紛繁絢麗的，「漫天紛飛的銀杏葉片」之間的「命運交織」：獨語、旁白、夢境、一個空間的繁殖──不論是旅館裡的一台電視中正播出A片的劇場素描；一條班雅明式街景的佈置；日本的寺院庭園或色情秀場的明暗、濃淡、光陰、過度飽滿或初意枯荒的視覺強迫症；身世的纏藤淹漫；神鬼邊境的幽森漫遊；對一場性愛進入微物之神、感官如科幻太空艙儀表板閃爍潦亂……）都是充滿暴力，他同時從卷軸中魔術般無止境展出那他正構蓋的骷髏檀城、或數百隻墮落天使的擠壓肉浮屠，或一邊在搭蓋時一邊就悲傷的讓它炸裂。像那一幕最森冷恐怖的，這群失父失母的孤兒們如夢遊般請了人按教會儀式來神明

廳拆除砸毀的神主牌，那一刻，這一支族人的命運，在這樣建築「我父祖們已在說不出為什麼的陰鬱、怪物中死光光，留下一座『寶島大旅社』、一座昔日電影院」的強大意志；和用巨鎚敲毀「這座故事的鬼魂不該只是被禁錮在顏麗子和森山，依『日月龍蛇鍾地理』，依日本人那折衷樣式與現代主義洋樓的『他人的夢境棲所』、神明廳、舊花園、裝了『現代』機械又科學的鐘、那些層層纍聚的，失落的文明夢」的瘋狂力量──這樣互扭、悖倫、衝擊、建與拆、懷念與怨恨、古老的招魂與現在所在的（更大的「繁華夢」中百鬼夜行）對兩列火車的對撞……到達暴力的最高潮。   　　寶島大旅社到底是什麼？那是一塊塊這寶島百年來碎片所重新拼拼湊湊出來建築馬賽克

般的故事拼圖，那是一場場當年台灣總督府最著名日本建築師因為種種差錯的動機而在八卦山腳下打造出的古怪工事，那是一個個破敗的大佛保佑不了大家族倖存者種種追憶似水年華到只剩殘念的逼真遺跡，那是一幕幕被遺棄的後代子孫遷徙到了台北的公路電影般的恐怖旅店裡自我放逐的奧德賽。這小說中的寶島就像這小說中的旅社，都是那老家族與那老時代的烏托邦式故事不同版本的一再浮現，光怪陸離折射出妄念般的鄉愁中既充滿了悔恨也充滿了迷戀，一如長壽街、神明廳、太子龍、好兄弟、做大水……種種章回情節中神通與災難迭起現場的一再重新搬演，一如在姑婆爺爺祖先們託夢給子孫夢裡那種種狀態的飛揚跋扈卻又搖搖欲墜，一如用全面啟動多層夢境的幻術所重

新喚回這個時代這個島百年孤寂般的始終頹廢破敗又繁複華麗。 名人推薦 　　陳雪、楊凱麟、駱以軍  相偕推薦 　　他那「萬花筒寫輪眼」的「建築師瘋狂之夢」是一座台灣二十世紀心靈史的巴別塔通天塔，他把整個命運交織的祖先的祖靈之屋，化身成一部碎裂、暗影、瘋狂、鬼魂與春宮、家族史藤蔓之巨塔……的孤獨建築史。──駱以軍 　　大多數的小說家「寫夢」，而顏忠賢卻是用夢來寫小說，近似一種起乩或「降靈術」，像波赫士〈環墟〉那個作夢者……他的小說是龐大又傾頹的現代建築，是在遼闊的廢墟建構起來的「裝置藝術」，是有著最先進外殼卻又裝備著千年幽靈的「夢中之夢」。──陳雪   　　寶島大旅社是台灣三代人的

微縮膠捲與亂針刺繡，書寫成為究極時間動態中的追焦與平移，繁複的語言構成觀看時間的特異之眼。它是一座促使無數夢境生滅輪轉的旅社，然而旅社同時也是台灣的夢與一百年的孤寂……也是顏忠賢對於建築、性與死亡的耽溺癡迷與殘酷美學，亦是由綿密文字所全面啟動的小說存有本身。他的小說書寫就如同一座宇宙等級的自然史博物館，各種奇花異卉飛禽走獸珍饈寶饌以人類學的視野層層疊疊地放進不同時間的疊影之中。已逝的時光宛如剖開的考古學岩盤，在花紋妍麗層次緊緻的「過去層」中，小說家既謹慎又放縱地從事時間飛梭調校與空間軸心挪移的文字學。──楊凱麟

六朝志怪中人的生命週期之主題探析

為了解決麗 寶 樂園鬼故事的問題，作者蘇曼如 這樣論述：

「生命週期」是人的生命中各個階段，通常指出生、成年、結婚、死亡各階段。本文以六朝志怪中，人類的生命週期為探析範圍並顧及「志怪」的怪異書寫，由生命歷程的週期階段作考察，觀察人與異類的糾葛關係。 第一章「緒論」，回顧六朝志怪的研究概況及略論志怪歸類屬性、人與異類關係、生命週期之義及確立本文研究範疇。 第二章「生命的考驗及保全：禁忌主題」，禁忌貫串生命歷程無所不在，如果禁忌確實是因應心理欲求或恐懼為出發點，趨吉避凶、消災解禍自然是人類生活守則。由禁令、違禁、結果三部曲模式檢驗六朝志怪的禁忌。強調的是開啟人與異類之間的防線，巫術思維流竄其間，原始禁約的保護作用建制民間大眾的生活行

止。 第三章「生命的開端：出生主題」，生命週期的開端肇始於生命的出生，六朝志怪人物的出生課題環繞在感生、符命瑞應、善惡之跡、夢兆及預言示兆等業報因果思維，不同於神話時代單純因果兆應，多了人為占卜、禳解等積極介入活動，揉合天人感應的情感寄託，出生關口成為善惡兆應的指標，養生、護生、保生是生活在飄搖動盪時代人們追求的職志。 第四章「生命的愛恨情仇：婚姻主題」，若說跨越生命週期的關口階段，猶如是展開全新生命，那「婚姻」階段勢必具有濃厚新生含義。六朝志怪人物的婚戀關係可說是志怪書中大宗主題所在，其婚姻相關敘事，多涉及神、仙、鬼、怪、魅、妖等，不論異類對象身份為何，另一方必定是人類，呼應志怪

關注人類生命一貫主旨，本文歸納整理為人／神(仙)婚、人／人婚、人／鬼婚及人／妖姻緣。 第五章「生命的失落與安頓：死亡主題」，循六朝志怪時代脈絡，可發現有幾點特殊現象：有鬼無鬼的論爭；道教深化影響求長生、服食、煉丹風氣的盛行；地方立廟崇祀以及結合巫祝信仰的普遍性，投射百姓們面臨死亡的焦慮、安頓、消解及蘊含新生的潛藏意識。 第六章「結論」，志怪人物的生命週期隨時間脈動前進，突顯「人」的位置，時代背景、視異類為實有及宗教意識的深化，寄喻六朝人生命週期的觀照。