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臺灣佛教與家族-以霧峰林家為中心之研究

為了解決鳥松區中正四路318號的問題，作者蘇全正 這樣論述：

在臺灣歷史上許多重要家族在發展過程中，對於地方宗教事務均有相當程度的參與，或出首、出資創建、募建的廟宇或教堂，少數家族則會興辦屬於自家所屬的宗教事業，如佛寺、齋堂、祠廟、慈善救濟組織等。本文探究霧峰林家與臺灣佛教的關係，藉由霧峰林家的宗教事業和僧俗學佛者的探討，及以出身頂厝林紀堂系的德真法師（許悅）、霧峰林家下厝林文察系的玠宗法師（林資潭）生平和出家後的佛法事業與師承、法脈傳衍歷程，以及對臺灣佛教發展與僧才培育的貢獻，呈現出霧峰林家與其他家族不同的發展特質。透過霧峰林家對於地方宗教事務的參與（如清代彰化縣城迎請南瑤宮媽祖至笨港進香），以及在清末建立自己的家寺齋堂─青桐林觀音廟（青桐巖），進而

成為十方叢林與淨土道場─臺中市靈山寺、霧峰靈山寺，暨成立慈善基金會，如共榮會、蘭生慈善會、素貞興慈會等發展，可以發現霧峰林家除具有傳統地方家族扮演地方宗教活動的領導者角色，亦有傳統地方家族設置家廟齋堂，以安置族中婦女向佛持齋的專屬場域，惟較具特色的是霧峰林家不僅將靈山寺提供有志出家修行的女眾僧信來依止，也注重人才的培養、師資延聘和經費挹注，更難得的是林獻堂不僅親自參與靈山寺的管理和規畫，對於佛教義理的認識，經歷早期「由儒解佛」入手，到晚年虔敬閱藏，研究佛教並深入意趣的轉變，尤其晚年流寓日本養病期間和友朋往來的詩文中，愈見其心境與在佛法上的領悟，在其日記中他自述於1940年起決心研究佛教，並對於

佛教《金剛般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》、《妙法蓮華經》、《大乘起信論》、《佛說阿彌陀經》、《六祖法寶壇經》、《慈悲三昧水懺》、《歸元直指》等有所涉獵和心得，基本上林獻堂傾向研讀大乘淨土部類和般若空宗部類的經典，以其社會聲望及地位而言，這是在其他家族中較少見的。透過本文的研究，建構出由宗教視角觀察臺灣家族史，與宗教史上，家族與地方信仰互相依存的本質和實態，經由官、私史料和歷史文獻的運用與論證，進一步釐清官紳家族在致力於自身社會地位和權勢的過程中，透過地方信仰活動的領導，維繫其族勢與影響力，及追求今生和來世的福祉，與社會責任的實踐。故藉由霧峰林家對宗教和慈善事業及佛教人物的個案探討，進一步

瞭解臺灣佛教的發展脈絡與家族之間的互動關係。

日治時期臺北州漢詩文化空間之發展與研究

為了解決鳥松區中正四路318號的問題，作者謝崇耀 這樣論述：

本論文旨在探討日治時期臺北州漢詩文化空間的形成原因以及各時期的發展情形，同時以具體實例作為佐證，並進一步解析該文化空間本體的發展邏輯與系統架構，以及其透過場域作用而與社會文化間的互動情形，乃至於其本質特色等。 大抵上日治時期臺北州漢詩文化空間的形成，是以該地區社會領導階層為主，以集結資本共同造就的成績。其在日治時期大抵經歷過鼎立期、擴張期、調整期，而「以詩為盟，大雅不群」則是形成此一漢詩文化空間的基本理念，並透過組織活動與媒體活動，積極對整體社會文化產生影響，而在此同時，其也因為必須適應社會，因而形成一種與社會間積極互動的關係。 本論文除了以臺北州整體漢詩空間做為觀察的對象，另以

具有獨立歷史與地理地位的宜蘭街之漢詩空間做為範例，以驗證並呼應本論文各章節所提出的論點。最後並以不同時期的類似空間，以及同時期臺北州內的台北市與宜蘭街，和同時期全島之台北地區與台中地區的代表詩社進行縱向時間與橫向空間之比較，以說明日治時期的漢詩空間是能適應新時代的文化空間，而全島各地的漢詩文化空間都受到基本的文藝性格所約束，而有類似的發展內容。因此探討臺北州漢詩文化空間背後的形成結構，也就能相當程度理解當時全島漢詩文化空間的基本發展脈絡了。