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大武壠：人群移動、信仰與歌謠復振

為了解決高師大附近7-11的問題，作者劉正元簡文敏王民亮 這樣論述：

　　高雄市立歷史博物館 高雄文史采風叢書 　　大武壠族或稱大滿族，為臺灣原住民的一支。 　　本書蒐羅並記錄豐富的大武壠族起源與特殊信仰文化，考據詳實。從古至今族群不斷移動，而今發散扎根於臺灣各地，透過臺灣與日本兩地的文獻，以及大武壠族後裔珍藏、重現的古謠史料，一窺此原住民族群的前世與今生，也盼此豐富多彩的文化元素，能源遠流長地保存於臺灣在地文化中。 本書特色 　　本書為高雄市立歷史博物館[高雄文史采風]叢書第14種，亦是第一本正式出版專門介紹大武壠的書籍。 　　內容收錄臺日兩地珍貴的第一手資料分析、祭典現場照片，以及11首大武壠古謠與2首大武壠族群歌謠創作。   作者簡介 劉正元

　　國立高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所副教授暨所長。 　　學術專長為文化人類學，目前專注於南部地區的族群關係及飲食文化議題的研究。 簡文敏 　　高苑科技大學資訊傳播系副教授。 　　長期研究高雄大武壠族與恆春族群關係，田野調查過程並拍攝影像使長久保存。 王民亮 　　平埔族西拉雅大滿族後裔、小林村大武壠族大滿舞團團長、高雄市杉林區日光小林社區總幹事。 　　為使大武壠的文化不會流失，號召成立素人舞團，並蒐羅古謠、編寫舞劇在各地表演。   總 序 作者序 緒 論 第一章 大武壠歷史、族群移動及組成 第一節 歷史移動中的大武壠熟番 第二節 遷徙至高雄甲仙、六龜、杉

林的大武壠熟番 第三節 遷徙至六重溪的大武壠派社 第四節 移住花東大庄的大武壠熟番 小結 第二章 大武壠太祖祭典 第一節 太祖傳說與祭祀的起源 第二節 大武壠太祖祭祀的文獻回顧 第三節 向頭與尪姨 第四節 1996年文化復振後至今 小結 第三章 大武壠文物典藏與應用 第一節 大武壠文物與其應用 第二節 大武壠文物在臺灣各博物館典藏 第三節 日本博物館（機構）典藏 小結 第四章 聽見大武壠的聲音 第一節 大滿舞團成立 第二節 我們想回家跳舞 第三節 找回消失的古謠 小結 第五章 現況與展望 第一節 族群遷徙及人口分布現況 第二節 大武壠族文化復振團體現況 第三節 大武壠族族群復振意義 第

四節 結論：從「去埔入漢」到「去漢變番」 參考文獻 附錄 附錄一：林清財譯解〈搭母洛〉（提供小林太祖祭祀使用版本） 附錄二：相關歌謠 附錄三：大滿舞團歷年大事紀 附錄四：大武壠族跨部落族群共識會議聲明稿 附錄五：大武壠各資源單位（團體）一覽   總序 開啟高雄文史工作的另一新頁 「高雄文史采風」叢書總編輯　謝貴文 　　文化是人類求生存過程中所創造發明的一切積累，歷史則是這段過程記載。每個地方所處的環境及其面對的問題皆不相同，也必然會形成各自不同的文化與歷史，因此文史工作強調地方性，這是它與國史、世界史的差異所在。 　　高雄市早期在文獻會的主導下，有部分學者與民間專家投入地方文史

的調查研究，也累積不少成果。唯較可惜的是，這項文史工作並非有計畫的推動，以致缺乏連貫性與全面性；調查研究成果也未有系統地集結出版，以致難以保存、推廣與再深化。 　　2010年高雄縣市合併後，各個行政區的地理、族群、產業、信仰、風俗等差異更大，全面性的文史工作有必要盡速展開，也因此高雄市政府文化局與歷史博物館策劃「高雄文史采風」叢書，希望結合更多的學者專家與文史工作者，有計畫地依主題與地區進行調查研究與書寫出版，以使高雄的文史工作更具成效。 　　「高雄文史采風」叢書不是地方志書的撰寫，也不等同於地方史的研究，它具有以下幾個特徵：其一、文史采風不在書寫上層政治的「大歷史」，而在關注下層社的「小

歷史」，無論是一個小村落、小地景、小行業、小人物的故事，或是常民生活的風俗習慣、信仰儀式、休閒娛樂等小傳統文化，只要具有傳統性、地方性與文化性，能夠感動人心，都是書寫的範圍。 　　其二、文史采風不是少數學者的工作，只要對地方文史充滿熱情與使命感，願意用心學習與實際調查，都可以投身其中。尤其文史工作具有地方性，在地人士最瞭解其風土民情與逸聞掌故，也最適合從事當地的文史采風，這是外來學者所難以取代的。 　　其三、文史采風不等同於學術研究，書寫方式也與一般論文不同，它不需要引經據典，追求「字字有來歷」；而是著重到田野現場進行實際的觀察、採訪與體驗，再將所見所聞詳實而完整的記錄下來。 　　如今，

這套叢書再添劉正元教授、簡文敏教授及王民亮先生的《大武壠──人群移動、信仰與歌謠復振》，為高雄的文史工作開啟另一新頁。期待後續有更多有志者加入我們的行列，讓這項文史工作能穩健而長遠的走下去。 作者序 劉正元、簡文敏、王民亮 　　2016年10月6日本市大武壠族（或稱大滿族）後裔在杉林區日光小林社區召開「大武壠族跨部落族群共識會議」，決議大武壠族自我認同，正名獨立成族，籲請外界了解與尊重族群文化差異的基礎之下，不再以「西拉雅族」或「西拉雅族大武壠社群」稱呼。這項決定不只是民族學族群分類的重新區辨，更為重要的是彰顯了2009年莫拉克風災之後，族群自覺、自省與復振重生的歷史開創。 　　對於大

武壠是否有別於西拉雅，另成一族？學者意見不一，其原因可能與荷蘭時期史料及日治時期的語言調查有關。依荷蘭時期史料，有關西拉雅與大武壠的紀錄分散在東印度公司、教會與私人遊記之中，不過當時的紀錄或因紀錄者的意圖，部分紀錄內容受到質疑，如費羅禮（Ferrell）認為 Georgius Candidius 書寫臺南地區平埔原住民八個部落時，並未前去大武壠，他認為大武壠在語言與文化上與西拉雅不同，是不同的族群。另外，日本語言學者土田滋依據語言資料把西拉雅、大武壠、馬卡道等分別成為獨立族群。李壬癸早期的族群分類，雖也將大武壠視為西拉雅分支，但在後續音辨和構詞的研究指出，Taivuan（大武壠）跟西拉雅、馬卡

道兩種語言似乎有較多的差異，李壬癸認為「Utrecht稿本是根據Siraya語，《馬太福音》跟《基督教義》那二部書卻都是根據Taivuan語」。李氏認為整個南島民族，語言最紛歧的地區是在臺灣，而臺灣南島語言最紛歧的地方在南部，進而推論嘉南平原有可能是古南島民族的祖居地。以上這些研究成果提示大武壠與西拉雅之間的文化差異與複雜性。 　　不僅是語言，人口數據的變化與傳統信仰的留存，顯示大武壠文化的特殊性。荷蘭時期大武壠在今臺南市玉井盆地與其周圍，與西拉雅其他大部落相比，人口數不及於西拉雅總人口的六分之一，但近三百年前遷徙至本市楠梓仙溪、荖濃溪中上游之後，人口數相對增長快速。依據日治時期昭和10年（

1935）高雄大武壠生活區「熟番」人數（甲仙：1,801人，杉林：2,244人，六龜：2,720人，合計6,765人），再加上內門（如溝坪）與留在臺南與其他族群共居者（如南化、楠西、六重溪、玉井等），約相當於西拉雅族人口數，然而族群人數增長比率卻遠較西拉雅高。此外，相較高雄市其他原住民族群，大武壠是目前原住民人口數最多者。 　　大武壠人數增長，除了避居沿山地帶，吸納從西拉雅、馬卡道人移入的地理因素之外，透過綿密的婚姻關係、生活互助，形成以親屬與姻親為基礎的南島語族社會特質；其文化融合力同時表現在傳統太祖信仰多姊妹的傳說上，使得其他族群進入大武壠生活區之後，形成具特色的大武壠文化區。 　　令

人欣慰的是，2009年莫拉克風災之後，大武壠文化復振如雨後春筍，小林、阿里關（今關山）、荖濃、六龜、杉林等地紛紛興起。其中以大滿舞團尤具特色，成立至今已分別前往日本、韓國、馬來西亞等國外演出，2019年莫拉克十週年之際，並規劃全國大型巡迴展演，充分展現大武壠族文化特質與勇敢堅毅的精神。災難能激發族群最為核心的特質，大滿舞團不僅透過展演古謠呈現早期生活樣貌，其組成與運作模式，同時體現早期太祖多姊妹的傳說，重視以家庭親屬關係融合部落的精神，以愛相互協助療傷，當面對如此重大災難時，能發展舞團成為新「家」性質的團體，並有創新文化走向的可能。 　　基於上述的理由，本書分從大武壠族人群移動與組成、太祖祭

祀的起源與變遷、文物典藏與應用、舞團文化復振與療傷，以及風災後大武壠生活區的重建概況做為內容。在此之前，學術界還未有正式出版專門介紹大武壠的書籍，這本書由我們三位作者協力完成，期間感謝高雄市立歷史博物館楊仙妃館長、研究部莊書豪、余姿慧館員編纂上的建議與指導；清水純教授、博士生陳瑶玲、博士生陳由緯、助理郭萬蔚、黃郁婷、陳亮妤、許齡文、簡昊宇協助資料蒐集；頂荖濃潘麗華女士、阿里關葉志禮先生、甲仙游永福先生、日光小林徐銘駿先生等提供寶貴資料；方麗雲老師協助校稿；稻垣孝雄老師及張亦瑾博士生協助日文翻譯；巨流編輯鍾宛君、毛湘萍等提供編輯上的協助，方能成就此書。本書的編輯出版不僅是執行政府推動文化資產保存

與傳承的政策，也凸顯高雄市大武壠族群文化的特殊性與能動性，期待成為建構其族群性發展的新開端。 2018 年11 月20 日 緒論 　　民國98年（2009）莫拉克風災造成高雄楠梓仙溪（旗山溪）與荖濃中上游原住民生活區重大災難，尤其是小林部落。當時因持續大雨阻斷交通，小林倖存者直到民俗上「頭七」（民國98年﹝2009﹞8月15日）才能回到原址祭拜。1 這一週的時間，電視媒體絕大多數以失親的悲戚與災民抗議政府處理不善的憤怒做為報導重點，然而，村民面對災變有著多種行為反應。久未見面的親友相遇，彼此安慰；或以「外面的人是人與人鬥，總想把別人踩在腳下；我們是與天鬥，能怎樣？」，面對無法對抗的自然界

，使用自稱的「冷笑話」來化解哀傷。他們靠這片自然山林滋養生命，自然界宛如母親；風暴來臨之時，卻又如魔獸。2 面對這樣重大的集體災難，自然會有這樣的情緒反應。 　　莫拉克風災影響層面廣泛，政府與民間投入眾多資源重建，以小林為例，依據行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會的統計，重建投入的金額超過15億元，三處（甲仙小林武五里埔、杉林日光小林、小愛小林）永久屋基地共276間、小林國小、小林平埔族群文物館、公廨、小林紀念公園、公祠，與各項生活、就業、文化、景觀相關公共設施等，3 能了解政府與社會各界投入災難重建的努力。但是，這些重建工作偏重在硬體建設，小林大滿舞團團員徐銘駿在莫拉克風災後五年，前往日本

山田町義演前在行政院的記者會（民國103年﹝2014﹞ 7月8日）中公開的感言： 　　所有的硬體設施，可能已經重建好了，那⋯⋯可能大家覺得已經⋯⋯已經它好了，可是⋯⋯心靈的部分是還沒好的⋯⋯ 　　徐銘駿中斷、哽咽流淚的話語，說出了重建最為艱辛的心靈重建工程。他所稱的心靈層面與大滿舞團致力傳承大武壠歌謠、文化與太祖（Kuba 祖）信仰有關。沈淑貞等曾針對日光小林莫拉克風災受創者集體療癒歷程的研究結果提出四大主題，4 其中之一指出過去未曾參與傳統文化的小林人因擔心文化傳統消失，開始主動學習並創新，擔負傳承文化的責任，最後並呼籲重視集體創傷的問題，即是反映與傳統文化的重新連結，對於個人生命意義的

重生，具有重要的意義。 　　災難通常能揭露社會的結構性質，包括親屬制度和其他關係的連結與維繫；而社會如何看待災害、災難以及長期的應對方式，是其環境適應與意識形態調適的指標；這些文化適應包括宗教信仰以及富警示性的民俗和民間故事。5 早期小林、阿里關太祖（Kuba祖）祭祀有乞雨儀式與唱〈七年飢荒〉的古謠， 6 即是遭遇天災時應用神靈信仰的紀錄，太祖（Kuba祖）信仰不僅能作為大武壠人遭遇災難的研究，也能藉此了解大武壠社會與宗教信仰的文化適應模式。 　　基於上述的體認，高雄市立歷史博物館在民國106年（2017）進行高雄地區大武壠族傳統民俗的調查計畫；除了廣泛蒐集小林、阿里關、荖濃三地的太祖祭祀

與相關民俗之外，更前往日本國立東京外國語大學亞非研究所、天理大學附屬天理參考館、日本大阪國立民族學博物館等三地，探查日本博物館收藏大武壠文物及保存情形。另外，高雄市立歷史博物館楊仙妃館長並親自前往國立東京外國語大學亞非研究所，獲得該館贈送淺井惠倫、小川尚義的數位檔案，收穫頗為豐富。 　　在此同時，同年（2017）原本想要持續大武壠的專題調查研究，並獲得包含日本清水純、中研院臺史所洪麗完、臺大胡家瑜、政大黃季平、高師大劉正元、吳玲青、高苑科大簡文敏、呂怡屏、小林王民亮等專家學者初步同意參與大武壠的完整性研究，團隊期待能在民國108年（2019）莫拉克風災十週年時，做更為完整而周全地呈現大武壠文

化與重建的成果。然而，此項計畫經額較高，在經費不足情況下，只好另以出版書籍代替，這是本書出版的緣由。 　　大武壠的調查意義，不僅是在學術方面描述大武壠的人群遷移過程、宗教信仰及文物等，同時也試圖呈現風災後他們特別強調的文化主體性及心靈重建面。總統府在民國105年（2016）成立原住民族歷史正義與轉型正義委員會，其中除原住民各族代表及專家學者外，更聘任平埔族群代表三人，試圖在官方認定的原住民16個族群外，重新確定臺灣平地原住民的定位。過去大武壠一直被放在西拉雅族的架構之下，對此，多數族人的心聲是認為自己並不隸屬於西拉雅族，族名自稱為大滿族或大武壠族，民國100年（2011）成立的大滿舞團即是以

此命名，這幾年來他們努力跟外界發聲的目的也是在告訴外界：「我們的名字叫做大武壠」。其次，莫拉克風災後的傷痛經驗，除了讓他們遭逢失去親人的哀慟外，同時感受到失去文化命脈的危機，這種傷痛，既是身體，也是文化，還有心靈層次。 　　書寫也是心靈重建的重要方式之一。本書三位作者，除了王民亮團長外，其餘兩位都不是族人，但是長期參與了大武壠族的文化復振過程。團隊的成員兼顧在地觀點與外來者觀點，整體書籍的方向是以簡介大武壠的人群遷徙、宗教民俗和歌謠復振為主，希望能儘量取得學術與通俗並重。本書架構如下：第一章和第五章由劉正元教授執筆，第一章內容主要在討論大武壠族歷史移動的過程，第五章則是在談論大武壠族目前的人

群分布及文化復振現狀，最後並凝聚前幾章的討論焦點及指出這些文化復振活動的意義；第二章和第三章由高苑科大的簡文敏教授撰稿。第二章簡文敏分析大武壠中心信仰太祖緣由，及太祖祭典在族人心目中的重要性。第三章簡文敏利用高史博及日本的大武壠文物、古歌謠等資料，分析大武壠文物的文化意涵，裡面不少資料是大武壠調查首次出土的資料。最後，為了放進族人的觀點，團隊特別協商大滿舞團團長王民亮撰寫第四章：聽見大武壠的聲音。雖然高雄地區目前大武壠也有不少文史團體投入社區營造及文化復振活動，但是目前大滿舞團仍是具有代表性的團體，王民亮團長的書寫，得以讓讀者一窺大武壠族人對於族群復振及心靈重建的第一手看法，深具社會文化及心理

上的意義。 　　大武壠族不只居住在高雄地區，目前部分族人也居住在臺南、花蓮及都會區，有些甚至已經忘記自己的族群身分，隱身於主流社會之中。限於篇幅我們無法在本書完整呈現各地大武壠的全貌，然而，這本小書只是一個起步，期待喚醒那些顯性、隱性的大武壠子民，未來可以加入大武壠族文化復振的行列。 　　註解1：「頭七」當日甲仙區公所在地方文化館旁舉行頭七法會，清晨請法師到小林部落引魂。 　　註解2：Hoffman, Susanna M., " The Monster and the Mother: The Symbolism ofDisaster.", In Susanna M. Hoffman &

Anthony Oliver-Smith (eds.), Catastrophe& Culture:The Anthropology of Disaster, pp. 113-142. (School of American Research Press, 2002). 小林少數人傳言是有人殺了穿山甲，忽略來自腥味的警告，不過以村民的想法來說，普遍認為是政府在此地越域引水工程時，以炸藥鑿開水道，天災時加劇所造成，目前（2018）村民還在申請國家賠償中。 　　註解3：陳振川總編，《文化保存與血脈傳承：重建小林村》（臺北：行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會出版，2012）。 　　註解4：沈淑貞

、曹玉玫、顏永杰、李宛津、范聖育，〈莫拉克風災受創者集體創傷經驗與療癒歷程初探〉，《臨床心理學刊》，7（1）（2013），頁25-26。 　　註解5：Oliver-Smith, Anthony & Hoffman, Susanna M., "Introduction: Why 　　Anthropologists Should Study Disasters." In Susanna M. Hoffman & Anthony 　　Oliver-Smith (eds.), Catastrophe & Culture: The Anthropology of Disaster 　　(Scho

ol of American Research Press, 2002), pp. 3-22. 　　註解6：陳漢光，〈高雄縣阿里關及附近平埔族宗教信仰和習慣調查〉，《臺灣文獻》，14（1）（1963），頁159-168。   第一章 大武壠歷史族群移動及組成 前言 關於大武壠族來源的說法主要分成兩派：一派認為大武壠族有自己的族群主體系統；另一派則是主張大武壠是隸屬西拉雅族的支系。前派以馬淵東一、李壬癸、土田滋、簡文敏、林清財、劉益昌等人為代表，分別從考古、語言及文化等角度闡釋大武壠的主體性；另一派則以伊能嘉矩為代表，認為西拉雅族之下分為三個亞族，即：西拉雅（Siraya，新港四大社）、大

武壠、馬卡道（Makatao）。1大武壠從荷蘭時期之後的文獻陸續被稱為Taivoan、Tievorangh、Tevorangh、Tevorang，四社番、四社熟番，四社平埔，大滿族、大滿亞族，又稱臺窩灣族等，居住區域原在臺南市北邊的灣裡社，後來灣裡社及附近的住民受到漢人壓迫，集體遷移到曾文溪上游，形成頭社（大武壠頭社）、霄裡社、茄拔社、芒仔芒社四社，通稱為四社熟番。 臺南平原是漢移民最早開墾的地區，故西拉雅最先受到壓迫，向中央山脈山腳遷徙。最早時代可能在鄭氏時代，至清朝康熙末年（1722），已退避入山間。鄭氏時所謂四大社，即指尚殘存於西部平原者。受西拉雅族之進逼，大武壠族遷徙至荖濃溪及楠梓仙溪

一帶，此約起自乾隆初年（1736），至乾隆間完成。2 「熟番」是個什麼概念呢？根據鄭瑩憶的研究指出：「『生熟番』不僅是文化意識分類的產物，也是（清）帝國治臺時實質控制的群體類別。作為（清）帝國治理的族群符號『熟番』，應不是『由生番變漢人』演變觀念下的中間存在，而是具有統治意義的人群分類。」3清朝對臺灣番人的認定標準，並無一套統一的標準，雖然成為熟番的一般條件是「內附、納餉」。康熙時，周鍾瑄所編的《諸羅縣志》具體呈現生番、熟番的分類標準。該志〈番俗考．狀貌〉：「內附輸餉曰熟番，未服教化者曰生番或曰野番」，4另據該志指出：噍吧哖、木岡、茅匏、內幽5等四社附入大武壠社合徵914.814兩。6儼然可看

出大武壠社當時已是歸化納餉的番人；然而，清廷卻將之視之為「歸化生番」。7歸化生番是指位居番界外，且在清廷統治時方才歸化的番社。這一套識別標準，卻又有其他區辨方式，如地理空間、地貌、語言等等。8

疼痛是一道我穿越了的牆：瑪莉娜・阿布拉莫維奇自傳

為了解決高師大附近7-11的問題，作者MarinaAbramović 這樣論述：

　　＊本書為行為藝術教母，瑪莉娜・阿布拉莫維奇的自傳。 　　＊本書有「三個瑪莉娜」：戰士的、靈性的，還有狗屁一樣的瑪莉娜，這部自傳是她50年以來最赤裸、最疼痛的自我審視。 　　＊斯巴達式軍人家庭長大，紀律比愛重要；意志力造就了她的藝術生涯，渴求愛影響了她的人生。 　　＊昔日與同是藝術家的情人共同創作，又戲劇性地分手；在表演現場再度重逢彷彿宣告和解，然而最終還是要對薄公堂；六十歲時再次被另一個藝術家情人背叛，終於醒悟「藝術家應該避免愛上另一名藝術家」。 　　＊她的《藝術家在現場》於2010年為紐約現代藝術博物館創下開館以來觀展人次的最高紀錄。她的「阿布拉莫維奇方法」如

可讓她成就每次長延時的表演藝術、連Lady Gaga都成為她的學生？ 　　＊全球售出13種語文版本 　　＊獲得2016年《書目雜誌》年度好書（Booklist Editors' Choice）、亞馬遜當月選書 　　＊2014年瑪莉娜・阿布拉莫維奇被《時代雜誌》選為百大最具影響力人物 　　你以為你會從地球的邊緣墜落，結果你發現了新大陸。 　　「我必須把自己丟入這種狀況之中，給我自己帶來這麼大的情感傷痛，才能擺脫這一切，才能把他從我的生命中驅除。而我確實這麼做了⋯⋯在那一刻我不再喜歡他的氣味。而當我不再喜歡他的氣味以後，一切都結束了。」阿布拉莫維奇（Marina Abramović, 1

946-）再度選擇以疼痛的方式去表達自己，只是這次不是明刀明槍的藝術表演，而是要離開她的情人，也是她藝術上的合作伙伴烏雷（Ulay）。這本自傳的心臟是一齣歌劇般的愛情故事，而他們的故事終於在中國長城畫下戲劇性的句點。 　　愛與痛一直佔據了阿布拉莫維奇生命的重要部分，父親離家出走，與別個女人另組家庭；她那當過解放軍、有嚴重潔癖的母親，從不曾親過或擁抱過她，以斯巴達方式進行管教與精神控制。當阿布拉莫維奇將躋身國際藝術家行列時，她還是得遵守每晚十點回家的宵禁。她才剛用刀割自己、用火燒自己，但這些都得在晚上十點前完成。 　　阿布拉莫維奇以身體作為媒介，進行各種觸目驚心的表演，挑戰了社會認知。「我體

驗到了絕對的自由——我感到自己的身體毫無束縛、毫無限度；痛楚一點也不重要，什麼都不重要⋯⋯那一刻我知道我找到了自己的媒介。沒有任何繪畫、或是我能夠做出來的物件曾帶給我這樣的感受。」她繼承母親「穿牆」般的意志，超越身體與精神的極限，拋出生命議題邀請觀看者共同參與、思索。 　　選擇自殘的表演方式，不代表她無所畏懼，恰恰相反，但是「去做我感到害怕的事、去做我不懂的事、去沒有人到達過的領域。如果你用同樣的方式去做事，不斷地重複自己，什麼事情都不會發生。」阿布拉莫維奇的故事時而觸動人心、時而轟轟烈烈，帶有冷冷的幽默，道出了一段將自己推向恐懼、痛苦、筋疲力盡的極限，所成就的無人能敵的藝術事業；以及追求情

感與靈性轉化、絕不妥協的危險旅程。本書就是一個傑出的表演，清晰有力地描述了一名超凡藝術家的傳奇人生。 名人推薦 　　吳瑪悧（高師大跨領域藝術研究所副教授） 　　姚瑞中（藝術家、師大美術系兼任副教授） 　　廖偉棠（作家、攝影師） 　　潘小雪（台北當代藝術館館長） 　　劉瑞琪（陽明大學視覺文化研究所教授兼所長） 　　共同推薦

業餘選手考取高爾夫C級教練成功之探討

為了解決高師大附近7-11的問題，作者梁隆權 這樣論述：

本研究是有關業餘選手，指的是一般社會人士且以男子為主，從技術、理論、球桿、體能訓練與心理技能考取高爾夫C級教練成功的探討，藉此提供對C級教練有興趣的業餘選手作為參考，他們之所以成功的考取歸納出以下十點：一、球齡要有五年以上，要常下場練習累積經驗，要知道自己的差點，若差點在9到18，可多參加測試，成功機率也會提升。。二、了解基本原理，理論不懂無法打的好，平時運用到原理用正確的方法去練習，而且很嚴謹。在測試時平常心以對將揮桿節奏做好。三、要會處理技術球，如沙坑球、左曲球、右曲球等，要憑經驗有基本的理念與概念擊球，不是見到球就打。四、找適合自己的教練，剛開始的基本動作往往決定您這輩

子的高爾夫生涯，教導正確的觀念找出錯誤修正，減少自己摸索時間，尤其是對業餘選手。五、推桿好壞對成績有絕對的影響，強化對距離的掌控，要減少3推桿，短距離8、9呎推桿要注意力道與方向，距離越長將球儘量推到洞口附近1呎內。六、短桿處理好就能降低桿數，練習比重要佔三分之一，業餘選手要打好需要這麼做，要往短桿去練習打基礎。七、鐵桿的選擇要以易打為主，容易讓成績好的，因為要過門檻，碳纖桿身凹背桿頭是主要的，就測試來說是較好的選擇。八、挑選球桿一定要試打，找一套適合自己的球桿，包含桿身、桿頭的選擇，適合別人的不一定適合自己。九、在測試擊球前要做熱身、伸展可避免受傷，體能要足夠支撐二天的測試，針對不足的部分加

以補強與訓練。十、在心理技能層面需要專注擊球當下，擊球前有心裡預擊流程，訓練自己不用想打壞的那一桿，跟自己對話增加自信心。