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魯迅 雜文全集：《三閒集》《二心集》《南腔北調集》

為了解決香港一兩等於幾克的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　若只會在女人的胸脯上尋求正義。 　　當知識分子服膺的只是── 　　當權者的權勢， 　　壓迫者的格言， 　　獨裁者的暴政，   　　那餘下的就只是爪牙，而沒有什麼知識分子存在。   　　本書收錄一九三二年出版的《三閒集》《二心集》、以及一九三四年出版的《南腔北調集》。   　　▌《三閒集》▌   　　《三閒集》出版於一九三二年。本書收錄魯迅與當時創造社、太陽社左派成員如郁達夫、張資平，以及郭沫若論戰相關的雜文作品。其中在〈流氓的變遷〉一文中，魯迅除了談到中國古典哲學當中的「儒」與「俠」的概念外，也以此為引，批判當時如張資平等創造社領導者的文學本質。這樣的批評延續到後來的《二心集》，也是當

時左派與國民政府衝撞的時代，身處其中、同樣深受俄國與左派思想影響的魯迅，留給後人的重要見證。   　　－孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。「儒者，柔也」，當然不會危險的。惟俠老實，所以墨者的末流，至於以「死」為終極的目的。 　　－到後來，真老實的逐漸死完，只留下取巧的俠，漢的大俠，就已和公侯權貴相饋贈，以備危急時來作護符之用了。 　　－……鄉下人不懂租界章程他來欺侮，為的是看不起無知；剪髮女人他來嘲罵，社會改革者他來憎惡，為的是寶愛秩序。 　　－但後面是傳統的靠山，對手又都非浩蕩的強敵，他就在其間橫行過去。   　　在〈流氓的變遷〉一文中，魯迅以揶揄的口吻，談到如何由「俠」變遷到「流氓」，再以這個「

流氓」的概念揶揄張資平──雖說是揶揄同樣的左派成員，但這樣的文字，卻不免讓人思考：這究竟只是魯迅對張資平的批評，或者是當時「知識分子」的諸多慨歎之一？   　　▌《二心集》▌ 　 　　《二心集》出版於一九三二年。此時已是魯迅過世的前一年，卻遭遇淞滬戰爭爆發。魯迅除了與部分左派成員持續互相批判外，也成立自己的文學團體，並提攜親近自己的青年文學家，如蕭紅、柔石等人。也持續與梁實秋等名家進行思想、觀念與文學上的諸多論戰。   　　－梁實秋先生們雖然很討厭多數，但多數的力量是偉大，要緊的…… 　　－有誌於改革者倘不深知民眾的心，設法利導，改進，則無論怎樣的高文宏議，浪漫古典，都和他們無關， 　　－僅止

於幾個人在書房中互相嘆賞，得些自己滿足。 　　－假如竟有「好人政府」，出令改革乎，不多久，就早被他們拉回舊道上去了。   　　雖然乍看之下是對於梁實秋的批評，但也看得見魯迅對知識份子的期待，與他對當代知識分子的觀察與失望。本書中也收錄他在自己栽培的青年文學家柔石，遭國民政府處決後的悼念文。   　　▌《南腔北調集》▌   　　《南腔北調集》出版於一九三四年，收錄魯迅和瞿秋白撰寫的五十一篇雜文；瞿秋白是中國共產黨早期領導者之一，一九三五年被國民政府逮捕並槍決。一九三三年時，瞿秋白為魯迅編輯《魯迅雜感選集》一書，並在序文中稱魯迅為「封建宗法社會的逆子，紳士階級的貳臣」。本書中收錄有瞿秋白〈關於女人

〉等作品。   　　－國難期間……一些正人君子責備女人愛奢侈，不肯光顧國貨。就是跳舞，肉感等等，凡是和女性有關的，都成了罪狀。 　　－彷彿男人都做了苦行和尚，女人都進了修道院，國難就會得救似的。 　　－一切國家，一切宗教……把女人看做一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般的服從…… 　　－同時又要她做高等階級的玩具。正像現在的正人君子，他們罵女人奢侈，板起面孔維持風化，而同時正在偷偷地欣賞著肉感的大腿文化。   　　〈關於女人〉係瞿秋白所著，但最後仍被魯迅選進《南腔北調集》中。也或許，就是這樣的契合，與瞿秋白確實點出當時「知識分子」的怯懦，讓魯迅最後還是做了這樣的取捨吧。

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臺灣美術中的「寫實」（1910—1954）：語境形成與歷史

為了解決香港一兩等於幾克的問題，作者吳宇棠 這樣論述：

本論文主要處理臺灣美術中的「寫實主義」與「寫實」概念，在語境形成過程中的各種語義建構。「寫實主義」出現在法、中兩國，一開始都是有意識地要與傳統文藝修辭斷裂，建立與「真實」或「現實」（正如所謂「傳統」一度也是歷史中的「真實」或「現實」）的連結。本論文的研究，便集中於探討這種具反抗屬性的「寫實」美術觀，在臺灣基本上欠缺自身傳統文藝箝制的條件下，如何開展的歷程。章節安排方面，分緒論一章，述論六章，結語一章：緒論，主要處理本論文研究背景的相關問題意識。包括：研究發想；西洋美術模仿論與寫實主義問題；臺灣美術寫實語境形成的區域氣候；術語迻譯問題與語境轉換，以及研究方法、斷代與論文架構。第一章主要是從18

55年庫爾培「寫實主義」宣言，探討其對於法國學院美術傳統的反撥意向；旁及十九世紀中葉以前，西歐美術模仿論與「現實觀」演變等相關概述；包括廿世紀後Réalisme術語的衍生詮釋與錯時運用的相關問題性；亦討論早期中文世界對於庫爾培的詮釋，旁及今日對於寫實主義畫家歸類上的若干疑義。第二章則是處理清末民初美術改革與「寫實」術語的語境奠基階段。包括：清末的「西畫形似」認知與「實體vs.空摹」的傳統批判，對於「寫實主義」中國語意的語境奠基作用；晚清到五四運動前後，在救亡圖存焦慮下的美術改革主張，與「寫實主義」美術革命論的提出。第三章則是淺析兩次大戰間，中國的四種「寫實」語用面貌；並以蔡元培、陳師曾、魯迅與

徐悲鴻為代表，探討兩次世界大戰之間中國對於「寫實主義」的各種詮釋判斷。第四章至第六章，主訴臺灣美術中「寫實主義」觀念的多重移入現象。其中，第四章處理日治時期臺灣美術圈寫實觀的語義問題，旁及近代日本藝壇的「寫生」與「寫實」探討及其對臺影響，並剖析了臺灣人美術家如何以「寫實主義」作為對抗總督府美展中日益強大的日本前衛美術勢力的語用交涉過程。第五章則主要探討國府接收臺灣初期的文藝政策，與左翼新現實主義木刻版畫來臺展佈的過程；臺灣人美術家如何回應「民眾的美術」風潮；臺灣人美術家的「寫實作風」如何在省政府美展中，被木刻版畫家批評為粉飾現實；以及左翼新現實主義文藝在臺的擴張與迅速消退。第六章國府遷臺初期部

份，則處理了政治氛圍如何左右了「現實」與「寫實」兩個美術話語見報率的消長；國府為拉攏美國而支持島內現代主義美術運動，以及此一運動中的「新寫實主義」術語如何反映了1930年代上海現代美術運動的影響；最後則是韓戰促成國府地位重新穩固，國府遂推展「三民主義的寫實主義」文藝運動來銷卸中共的「社會主義的寫實主義」，但此舉卻進一步消解了臺灣「寫實主義」美術往社會現實面向發展的可能，而僅餘留「形象像真」的語義面向。結語，則總結評估臺灣美術「寫實」語境形成歷史與意義的複雜性與特殊性。

有愛，無癮：數位海洛因下的全球失控，行為類成癮者的迢迢康復路

為了解決香港一兩等於幾克的問題，作者葉貞屏 這樣論述：

　　虛擬網路世界，以及網路社群人際互動帶給人的感受，正掌控現代人的情緒，我們大腦的煞車系統正在崩盤。 　　曾幾何時，數位海洛因已經悄悄成為現代人的DNA。 　　我們如何因應依附網路而生的「數位海洛因」？ 　　本書分析不同階段與類型成癮現象，條理分明。 　　對象包括兒童和成人，成癮者和家人，並提供成癮者邁向康復之路的具體做法，幫助成癮者與家人在愛中連結、彼此陪伴。   專家推薦   　　「葉博士廣泛探討網路與上癮主題，具體而微地提出解決途徑和成功個案。在成癮問題相當普遍的現代社會，本書的確是一本幫助人打開禁錮之門的鑰匙，更是帶領人重新走上正路的助道益世之作。」──浸信會台北懷恩堂主任牧師　吳

榮滁   　　「這本書名《有愛，無癮》，真是一針見血道出真正能戒癮的真相。我之所以能戒掉毒癮，乃因著我媽媽的愛、耶穌的愛以及晨曦會開創者陳保羅牧師與同工的愛。若要真正戒癮，必須重生，有了重生的生命本質，才能再造新的人生觀、世界觀、價值觀；才能全人康復。」──財團法人基督教晨曦會總幹事　劉民和

新竹市城市國際交流之研究－以日本岡山姊妹市為例

為了解決香港一兩等於幾克的問題，作者蔣銘勳 這樣論述：

摘 要 城市的國際交流與合作在國際社會其發展不過短短幾十年，直到90年代初期隨著蘇聯的瓦解，因為大量的城市期待他國城市的傾力襄助而蓬勃發展。但是，把城市與城市間的交流活動當作是一種外交行為看待，甚至以城市交流作為外交政策的方式之一，則最近幾年的現象。雖然城市交流的成效仍未具體的浮現。不過本文的研究結果仍然可以透過理論面與實際面，勾勒出城市交流在新竹市發展的軌跡。 新竹市政府為了擴展市政建設的視野，提昇治理能力，在文教、社會、交通、經濟、環保等領域和國外地方政府進行互動式交流。自1988年以來，已有22年城市交流的歷史。本文以新竹市城市交流之研究-以日本岡山姊妹市為例，

作為探討分析。論文分為:文化教育、傳統產業、社會福祉與交通建設及職員互派等四個層面，研究新竹市政府的城市交流活動來進行相關分析透過與岡山姊妹市間交流與互動的情形來檢視新竹市政府推動城市交流政策的實質效益。關鍵詞：城市交流