鉤帽子的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列評價、門市、特惠價和推薦等優惠

一個針法一頂帽子 初學毛線帽編織基本功(熱銷版)：16款30頂鉤針&棒針的手織帽

為了解決鉤帽子的問題，作者日本VOGUE社 這樣論述：

　　編織新手必看的針織帽入門書！ 　　收錄１６款鉤針＆棒針的手織帽，每一款帽子都以一種主要針法來編織。 　　由淺入深的各種帽款、線材、配色，加上照片圖解步驟示範， 　　讓你簡單完成親手編織的微涼時尚針織帽。   　　在時尚的穿搭中，帽子亦是重要的造型配件。不但能以配色帶來令人眼前一亮的效果，也能以外型增添帥氣、柔美氛圍，此外，還具有夏季遮陽、冬季保暖的機能性。如果可以針對個人喜好的配色與服裝風格，量身打造適合自己的帽子，那該有多好！   　　想要擁有量身打造的帽子，不妨從最簡單的毛線帽開始吧！本書針對初次接觸編織、或稍具基礎的編織新手，設計了以單一針法編織、或以一種針法為主的３０頂帽子。又

依編織工具分為兩大單元，收錄棒針１０款１９頂，鉤針６款１１頂。為了讓初學者容易上手，除了獨立的基礎編織概要、針法圖解說明，還有針對毎頂帽子疑難處的示範步驟照片。拿起編織工具與線材，量身打造出最適合的手織帽吧！

鉤帽子進入發燒排行的影片

檔案裡外之文化——從乾隆初期刑科題本析論刑案書寫

為了解決鉤帽子的問題，作者李麗芳 這樣論述：

中國清代檔案裡的常民，是士人筆下遺忘的一群人，史家眼裡無聲的沙粒。刑科題本隸屬於清代官方檔案，記錄了重大命案發生、審理和判決的過程。作為一個時代的歷史載體，其所開啟的視野是方方面面的。卓有聲譽的東西史學家們，從法制史、婦女史、常民文化乃至社會生活的角度，挖掘埋藏在死亡背後的瑰寶。由日常、死亡和暴力拼湊而成的畫面，承載著人們對於歷史的諸多想像。相較於博物館珍藏的稀有寶物，以歷史瑰寶來譬喻刑科題本的價值，乍看似乎有些突兀。然而對於小歷史的探勘者，在微縮資料的頁面反覆瀏覽之際，找尋的是如沙漠之花的珍寶。一旦旅程開啟，檔案深處的探勘與複勘行動，希冀重拾那些被遺忘的沉默之聲。 本研究從刑案書寫的視野

，探討刑科題本從零到有的文字生產過程。大清律例｜儒家倫理｜刑案書寫，這三者之間怎麼適當的連結，從寫作之初就要縝密構思與籌劃。程式和套語是紙上築室的重要關鍵。程式和套語的存在，與圖說律例的相關出版品，目的都在協助完成司法文書的內容。值得注意的是，由於刑案說明部分，運用的語言並非一般慣用的術語，而是如文字濾鏡般排除了某些顏色，引導讀者從道德觀點做出審斷。亦即，從某些特定的成分或色彩，掌握畫面製作成預期的生活圖像。因此以攝影裝置「濾鏡」的功能，比喻這些社會的重大犯罪記錄，不失為極佳的理解之道。 清代刑科題本的書寫活動，並非獨立於社會整體與思想文化而運作，是由許多人與多種活動共同完成。當時參與官方文

書製作的每個人，或是此一檔案知識生產的每一個環節，並非絕對獨立或隔絕於外在世界。相較於傳統研究觀點，將檔案視為設定了功能與職責，屬於封閉式制度下的官方文書產物。本書旨在闡釋，人們如何彈性地運用程式和套語，文字背後不可見的思維和選擇，才是最重要的關鍵所在。題本的刑案書寫受到衝突利益影響，與其說是展現社會正義的最終果實，倒不如視為面向大清皇權的紙上展演。 本書將題本轉化成為文本（texts），結合不同類型的史料進行討論，藉此開啟嶄新的學術視野。題本的刑案書寫，必須區別文字表面和文化深層的差異，後者如儒家傳統的潛移默化和社會集體認知，才是促使讀者掌握箇中真諦的根源。從程式如何旅行的角度，對照日用類

書、訟師秘本、公案文學等，希冀掌握程式穿梭其間的微妙變化。從通俗作品與刑科題本的相互滲透性，思考檔案裡外之文化如何流動與對話，藉此理解刑案書寫文化。最後從日常生活側面，捕捉人生一瞬的小歷史畫面。尤其著重於婦女的日常生活片斷，從供詞裡透露的蛛絲馬跡，重新省思中國婦女的沉默之聲。

要優雅也要率性！ 小文青的輕旅穿搭草帽＆手織包（暢銷版）

為了解決鉤帽子的問題，作者朝日新聞出版 這樣論述：

29款都會度假風時尚帽＆包 展現不經意的輕盈甜美！   　　充滿度假風情的草編帽＆手織包，只要在色彩與設計上加點巧思，就能成為極富都會時尚氣息的穿搭配件。以木漿為原料的Eco Andaria織線，有著拉菲草的天然質感，並且輕便又具有抗紫外線的效果！   　　宛如流行櫥窗裡展示的２９個設計款式，包含了各式帽子、手提包、肩背包、小零錢包，以及近年大人氣的手拿包。實際收錄的示範作品，更是以繽紛多元的配色和兒童款尺寸等，總計多達４９項！大部分的作品都是使用最簡單的針法，只要依照詳細的編織圖和製作說明進行即可完成，即使是初學者也可以輕鬆享受鉤織的樂趣！   　　※Eco Andaria對紫外線的遮蔽

率達80%以上，有著優秀的抗紫外線效果。

17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例

為了解決鉤帽子的問題，作者王澤偉 這樣論述：

在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬

若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，

《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納

入華語系文學的可能性。