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認識三峽的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦鄧新華 主編寫的 現代視野中的三峽文化研究 可以從中找到所需的評價。
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開南大學 公共事務管理學系 張執中所指導 何姿儀的 從公私協力觀點探討新北市三鶯宴與地方文化產業推動 （2021），提出認識三峽關鍵因素是什麼，來自於公私協力、地方文化產業、地方創生、社會網絡、夥伴關係。
而第二篇論文育達科技大學 觀光休閒管理系碩士班 侯致遠所指導 楊淑敏的 觀光吸引力、體驗價值與重遊意願之研究-以三峽老街為例 （2021），提出因為有 三峽老街、觀光吸引力、體驗價值、重遊意願的重點而找出了 認識三峽的解答。
最後網站財團法人新北市三峽長福巖清水祖師公-- 認識奉祀神祉則補充：本巖俗稱三峽祖師廟， 供奉的祖師乃源於福建省泉州府安溪鎮清水巖的清水祖師， 清水祖師法號普足，北宋年代在安溪清水巖修道，以道行精
現代視野中的三峽文化研究
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為了解決認識三峽 的問題，作者鄧新華 主編 這樣論述：
本書系學術論文結集，就三峽地區的歷史文化作了專題研究，從現代視野的角度多方位論述三峽的歷史文化價值。 三峽文化的獨特魅力吸引世人越來越多的眼球，《三峽大學學報》憑其睿智卓識，乘風而上，推出了「三峽文化研究」這一特色欄目。三年來，該欄目發表了不少精品力作，在文化學界產生了深遠的影響，已成為學報的一個品牌。為了推動三峽文化研究向更深廣的領域拓展 精進，特將該欄目所發表的文章匯集成集。或許人們對這些文章仁智互見，但它們畢竟是作者的殫精竭慮之作，以「分則獨秀、 合則群芳」喻之，似不為過。 序三峽文化探源 試論三峽文化的早期歷史文化 稟君即向王說質疑 巴人「赤、黑二穴」考 巴人
五姓探源 商周時期的歸國為夏人所建簡論 「巴楚文化」的稱謂不宜再使用三峽考古研究宜昌史前文化研究三峽地區遠古至戰國時期古城遺跡考古研究三峽考古與以巴文化研究戰國時期楚「夷陵城」考辨從三峽地區出土的古屍 看我國古代的刖刑三峽文化綜論「多維視野中的三峽文化研究」筆跡三峽文化論析三峽倫理文化研究引論三峽倫理文化研究引論 從《橘頌》看南國橘與橘文化 三峽石崇拜的文化內蘊及文化牲闡論三峽民俗、民間文化研究 三峽景觀傳說綜論 三峽「談局」 巫山神女：巴楚民族歷史文化融合的結晶 巫山神女題材文學創作縱覽 論長陽土家族「跳喪舞」的文化構成三峽名人文化研究 屈原精神與未來 屈原的死亡情緒 屈原的知識分子品格
屈原與五月五日三峽移民問題研究三峽旅游開發后記 隨着地域文化研究的風生水起和流域文化研究的雲蒸霞蔚，一種兼地域文化和流域文化特性而有之的區域文化已成為世人矚目的焦點，這就是內涵獨特且風采卓異的三峽文化。 三峽文化就是長江三峽地區的文化。因此，要界定三峽文化，必須先界定三峽地區。關於三峽地區，目前有三種概念。一是微觀的三峽地區，指西起重慶奉節白帝城，東到湖北宜昌南津關的193千米江段的瞿塘峽、巫峽、西陵峽這三個大峽谷的沿江地帶；二是中觀的三峽地區，即通常所說的三峽庫區，是指三峽水利樞紐建成后受到淹沒影響的有移民搬遷的29個縣、市、區(其中重慶25個，湖北4個)，地域面積
約5．8萬平方千米；三是宏觀的三峽地區，即指從自然地理和人文地理角度划分的三峽地區，地域范圍包括重慶市和湖北宜昌市、恩施土家族苗族自治州、神農架林區，含54個縣、市、區，地域面積約13萬平方千米。為了更准確地把握三峽文化的內涵和特質，我們主張采用宏觀的三峽地區概念。 同三峽地區的概念相仿，三峽文化的概念也有狹義和廣義之分。狹義的三峽文化，是指文化地理學或歷史學意義上的三峽地區的文化。廣義的三峽文化，是以三峽地區特殊的自然埤理和人文地理位置優勢以及生產力發展水平為基礎的具有認同性和歸趨性的文化體系；換言之，即三峽地區的一切物質文化和精神文化的總和。其概念內涵既有專門性和特指性，又有包容性和
序列性。為了從整體上認識三峽地區在中華文明史上的地位和作用，把握三峽地區的歷史與現實、政治與經濟、民族與文化以及研究它與長江流域的古今文化交流，我們傾向於把研究的視野投向廣義的三峽文化。 要研究三峽文化，必須先認識和把握其內涵。源遠流長的三峽文化，其內涵博大精深，概括起來，主要包括以下方面。 一、山水文化 發源於唐古拉山各拉丹東峰的萬里長江跌落四川盆地后即呈巨龍騰飛之勢，一瀉千里，切開巫山山脈，形成了壯麗的長江三峽——瞿塘峽、巫峽、西陵峽。三峽各擅其美，瞿塘峽以雄偉險峻聞名，巫峽以秀麗幽深著稱，西陵峽則以險奇峻美取勝。 長江三峽支流眾多，形成風光各異的「小三峽」：嘉陵江
的瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽，御臨河的老鷹峽、仙女峽、白龜峽，大寧河的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽，清江的平洛峽、巴峽、伴峽等。此外還有支流的支流的「小小三峽」，如大寧河支流馬渡河的三撐峽、長灘峽、秦王峽等。正是這些如同緯線的「小三峽」和「小小三峽」與宛如經線的長江三峽，共同交織成「絕壁天懸，騰波迅急」的峽谷風光。 三峽不僅有極具觀賞價值的山水文化，而且有飽含科學價值的山水文化。如西陵峽陡山沱岩層，從天柱山江邊向上層層疊起，形成刀削般的懸崖剖面，酷似萬卷史書，銘刻着三峽8億年的滄桑，是世界上震旦紀、奧陶紀岩層最典型的剖面之一；坑口直徑62米、坑深660米的奉節荊竹鄉天坑和長37千米、壁高250米的
天井峽地縫，被國際洞穴探險協會專家稱為天坑、地縫的世界之最；世界上最大的岩溶豎井雲陽「龍缸」、中國最大的溶洞利川騰龍洞等，無不是大自然的鬼斧神工之作；而具有重大水文價值的涪陵白鶴梁刻石，更堪稱天下奇觀。 重修岳陽樓的巴陵郡守滕子京，在請求范仲淹作《岳陽樓記》的書信中說：「竊以為天下郡國，非有山水環翼者不為勝，山水非有樓觀登臨者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出雄才巨卿者不成著。」這番宏論將自然與人文相得益彰的關系揭示得淋漓盡致。三峽山水最突出的特色之一是自然與人文的互滲和輝映。在三峽地區，每一處自然景觀都有一個美妙的神話傳說。這些神話傳說不是如實地模寫神奇的山水景觀，而是將山水擬
人化，達到山水與人合一的境界。如瞿塘峽口的灧灝灘，本是隨水勢變換自己形象的一處自然景觀，民間傳說《灧灝灘》卻把它比作桀驁不馴的夔龍；巫峽神女峰本是自然山峰，民間傳說《神女峰》則把它描繪成為民除害的天女瑤姬，宋玉《神女賦》更是虛構了楚襄王與神女巫山雲雨的軼事；西陵峽中的黃牛岩本是鑲嵌在一排黃白相間的峭壁上的一塊巨石，民間傳說《黃牛岩》則把它神化為幫助大禹鑿穿長江河道的神牛。自然與人文合一的特色，不僅表現在神話傳說上，也表現在文人墨客吟詠三峽的詩篇上。如杜甫《瞿塘懷古》：「西南萬壑注，勁敵兩崖開。地與山根裂，江從月窟來。」李端《巫山高》：「巫山十二峰，皆在碧虛中。回合雲藏月，霏微雨帶風。」在這些絢
麗詭奇的詩句中，人與奇山秀水已渾然一體。……
認識三峽進入發燒排行的影片
暗安！食飽夜吂？
久違的陽光，照耀座落在 #新北淡水 #淡水國小 裡的 #新北哈客淡水館，暖洋洋的溫度，每個人心情都很好。跟著小朋友及老師們一起體驗裝飾客家花布傘，並陳列在天花板上，讓館內的客家意象更加豐富。
#新北市 現有64萬名客家人口，不能只有 #新北三峽 的 #客家文化園區，還要設立許多不同大小的據點推廣客家文化。因此，繼去年在 #新北中和 設立首座哈客館後，#新北市客家局 與 #新北市教育局 共同將 #淡水國小國際文教中心 打造為第二座哈客館，提供淡水地區超過2萬人客家鄉親及喜愛客家文化的朋友一處聯絡感情、延續傳統的場域。
未來將分別在 #新北新莊 #中港市民活動中心 及 #新北新店 #捷運七張站 附近設置另外兩座哈客館，我們會持續努力將客家文化推廣給更多市民朋友們認識。
#安居樂業 #侯友宜
從公私協力觀點探討新北市三鶯宴與地方文化產業推動
為了解決認識三峽 的問題，作者何姿儀 這樣論述：
公私協力模式已成為各國政府治理的重要策略之一，透過水平雙向互動模式取代傳統由上而下指揮鏈關係，共同合作形成政府與民間組織投入公共事務正向循環的夥伴關係。再者，我國正面臨高齡化社會與城鄉落差問題，政府以地方創生政策試圖促進在地文化產業發展及延續，改善人口結構的問題。本研究採質性研究方法，以新北市三峽地區為研究範圍，藉由「三鶯．宴」個案，探討民間組織和公部之間相互協力運作情形和過程中所面臨的困境，以及對地方文化產業延續和技術傳承的影響。本研究透過共同分擔、溝通協調、互相信任、共同目標願景四個面向指標，分別與受訪者進行訪談，瞭解實際運作情形。研究發現，政府如同治理理論中的是「領航」（steerin
g）的決策角色，藉由地方創生引進民間的專業，以標案、補助形式共同合作，減輕政府行政的負擔，也讓社區及公民力量引入公共事務的投入，產官學攜手解決社會問題，建立雙贏或多贏局面。在政策面的轉變，加強民間組織了解策略內涵更為重要。以本研究個案而言，其推廣期程較短，短期合作關係容易陷入不穩定的狀態，文化產業傳承難以延續。意謂公私協力和民間組織之間的信任來源，是建立在協力行動者過去合作經驗之正面肯定的行為。文化傳承將文化與教育結合，可以從教育開始讓孩子知道自己故鄉的資源，文化紮根教育與培育人才。此外，創造地方「工作」與「人」的良性循環，像是外地的年輕人，因讀書、工作關係與在地產生連結，不僅僅是吸引當地人回
家鄉，對凝聚共同目標，產生命運共同體，永續發展都能有所助益。
觀光吸引力、體驗價值與重遊意願之研究-以三峽老街為例
為了解決認識三峽 的問題，作者楊淑敏 這樣論述：
本研究旨在探討三峽老街不同背景遊客的觀光吸引力、體驗價值與重遊意願之現況，以三峽老街不同背景遊客為研究對象，分析不同背景變項在三個變項中的差異情形，並探討三個變數間之相互影響性。本研究以問卷調查作為研究工具，採用便利抽樣方式，回收有效問卷後，以SPSS套裝軟體進行資料分析，包含描述性統計、獨立樣本 t 檢定、單因子變異數分析及多元迴歸分析等統計方法。實證研究結果重點摘錄如下：一、三峽老街遊客對於觀光吸引力的「地方特色」構面認同感最高；對於「服務」構面認同感相對較低。三峽老街遊客對於體驗價值的「美感」構面認同感最高；對於「消費者投資報酬」構面認同感相對較低。三峽老街遊客對於「重遊意願」認同度很
高。二、不同「年齡」的三峽老街遊客在觀光吸引力的「地方特色」、「產品」、「服務」三個構面及在體驗價值的「趣味性」和「美感」二個構面，年齡越低者認同度越高。三、不同「職業」的三峽老街遊客在觀光吸引力的「地方特色」「產品」的構面及在體驗價值「美感」的看法方面，工商服務科技業認同度較低。四、有國小以下的孩子同行的三峽老街遊客對體驗價值「消費者投資報酬」認同度較高。五、不同「停留時間」的三峽老街遊客在觀光吸引力的「環境」及「產品」二個構面及「體驗價值」的「消費者投資報酬」的構面，停留時間越久者對於之認同度較高。六、不同「目前居住區域」的三峽老街遊客在觀光吸引力的「地方特色」、「產品」、「服務」及體驗價
值的「趣味性」「美感」「消費者投資報酬」的看法部份，目前居住在中南東部及離島地區感受度最高。在「重遊意願」的看法方面，目前居住在當地居民認度最高。七、觀光吸引力對體驗價值具有正向顯著的影響，其中「地方特色」和「服務」二個構面對體驗價值影響較為顯著。觀光吸引力對重遊意願具有正向顯著的影響，其中以「環境」構面對重遊意願影響最為顯著。體驗價值對重遊意願具有正向顯著的影響，其中「消費者投資報酬」對重遊意願影響最為顯著。