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西遊記書的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦風雨談社寫的 《風雨談》雜誌精選 和侯沖,王見川的 《西遊記》新論及其他：來自佛教儀式、習俗與文本的視角都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自秀威資訊 和博揚所出版 。
輔仁大學 中國文學系 黃培青所指導 張延康的 《西遊記》神魔研究 （2021），提出西遊記書關鍵因素是什麼，來自於神魔小說、《西遊記》、神魔體系、文化意義。
而第二篇論文世新大學 中國文學研究所 蔡芳定所指導 蔡月娥的 《西遊記》之教化寄寓 （2014），提出因為有 西遊記、教化、孫悟空、心經、大乘佛學的重點而找出了 西遊記書的解答。
《風雨談》雜誌精選
為了解決西遊記書 的問題，作者風雨談社 這樣論述：
散文自傳、小說詩論、戲劇評析、珍貴圖片 見解高超、敘事流暢，一窺四〇年代「老上海」的文藝風華 上海大型文學期刊 特別收錄《風雨談》雜誌全套六冊21期總目錄 「辦一個好的雜誌是難的，辦一個好的文藝雜誌尤難，而在今日的中國，此刻的上海，則文壇的荒蕪寂寞，莫此為甚，尤其使人們對於文藝刊物，有望而生畏之感。……在我們這個盍各言爾志的本旨之下，古今中外，東南西北，那裡不能做我們寫文章的取材，什麼不是為我們編雜誌的對象。」──柳雨生 《風雨談》月刊於1943年4月創刊，1944年12月停刊，共21期。起先立足於上海，但輻射華北和華中淪陷區，吸引眾多南北名家
，包括包天笑、秦瘦鷗、蘇青、予且、譚惟翰、文載道、周越然、譚正璧等上海文壇的知名人士，又有北方的文壇名家，如周作人、沈啟无、林榕、南星、張我軍、李道靜、瞿兌之、徐凌霄等。南京有紀果庵、龍沐勛等人。 主編柳雨生亦是撰稿人之一，喜愛的風格是「在典麗之中見真實，於平淡之懷寄熱情」，他將《風雨談》打造成一個純文藝的刊物，並非是一個綜合雜誌。著名作品有周作人、柳雨生的散文，陶亢德、包天笑的自傳或日記，予且、丁諦、柳雨生的短篇小說，路易士、南星的新詩，譚正璧、羅明的劇本，譚惟翰、蘇青的長篇小說，以及應寸照的詩論等，月刊相容了各種文學體裁，成為當時上海乃至全國淪陷區受人注目的大型文學期刊。 本書
是全套《風雨談》雜誌的精選本，收錄4篇文章與多幀精選圖片，可供學界參考使用，具有珍貴的收藏價值。 本書特色 1.柳雨生於1943年4月創辦《風雨談》月刊，吸引眾多南北名家，相容了各種文學體裁，成為當時上海乃至全國淪陷區受人注目的大型文學刊物。 2.本書是全套《風雨談》雜誌的精選本，收錄4篇文章與多幀精選圖片，可供學界一窺四〇年代「老上海」的文藝風華，具有珍貴的收藏價值。
西遊記書進入發燒排行的影片
本集主題： #水墨展 #簡志剛專訪
這集除了專訪藝術家簡志剛外，還邀請到 #金車文藝中心藝術督導楊雅涵，來介紹簡志剛。
▲以最薄的宣紙揮灑出最厚實的生命議題，隱身於靜默之中的沉潛時刻
▲新水墨藝術創作者簡志剛，融合東西方繪畫精神，以動物及人物作為主角，創造視覺新視野，探索對於生命的關懷與生存的意義，沉潛而待發，此以稱為靜默之生。
藝術家簡志剛的藝術創作始終圍繞在對生命的關懷與生存意義的探索，他欲藉由藝術作品，對觀者傳達出諸多的苦惱與真切的深層思緒，也藉由創作動作本身，尋獲面對這些紛擾苦痛的超脫之法，藝術對他來說，不只是感受、抒發，更是修行，一種強迫自己面對深層憂慮恐懼的，自己給予自己的嚴酷考驗，讓自己藉由藝術，獲得超脫。
▲生命中的第一個偶像，西遊記孫悟空
對於簡志剛而言，畫畫是再自然不過的事了，這就好像已經是融入血液骨髓裡的血肉，雖然他也喜歡寫歌、表演、吃美食，但繪畫就像呼吸一樣的自然，從有記憶以來，總是在亂塗亂畫的他，小時候如果到親戚家玩，第一件事就是要紙和筆，幼稚園的時候，出現了生命中的第一個偶像，那就是中國經典文學西遊記裡的孫悟空，雖然還看不懂故事裡的文字，但生動活潑的人物造型、經典有趣的故事內容，以及誇張的繪畫表現手法，讓簡志剛瘋狂的喜歡孫悟空，因為這個眾所皆知的喜好，所以總有收不完的孫悟空周邊禮物，也讓他擁有一百多本不同版本的西遊記書籍、繪本抑或是漫畫。
▲繪畫的啟蒙老師，日本漫畫《七龍珠》
但要說到繪畫的啟蒙老師，就不得不提到日本漫畫《七龍珠》的作者鳥山明了，簡志剛回憶著小時候最常發生的事就是被哥哥逼著看漫畫，而當時最火紅的漫畫首推《七龍珠》，因為哥哥一句：「七龍珠的主角也叫孫悟空喔!」才讓簡志剛心甘情願地翻開閱讀，但此時他已經不再只是瘋迷孫悟空，而是想要模仿漫畫中的經典人物，不論是人體構造、臉部表情等，藉由漫畫《七龍珠》來學習基礎素描，不斷的模仿和練習讓簡志剛知道什麼是立體感和空間感，而受到啟蒙老師鳥山明的影響，讓簡志剛的作品中也時常帶有一點戲劇張力感。
▲結合東西方繪畫，以創新水墨傳達意念及想法
就學後，正式進入美術教育也是非常偶然的一次機會，因為陪同學一起去報考國小美術班，沒想到同學沒有考上，自己卻考上了，從此國中、高中、大學，一直到研究所及博士班都沒有離開過畫畫，一路走來藉由認識不同媒材去發掘內心的另一面，對人生有重大體悟的時候，像是工作改變抑或是感情方面，只要是深入到人生觀時，就會選擇以水墨來表達自己的情感。
水墨，一直是藝術家簡志剛用以表達想法的創作媒材，有別於西方油畫的華麗奔放表現方式，水墨有種沉靜的力量，不揮灑張揚，而是一種安靜且細膩的堆疊方式，對比西方的厚實畫布，東方繪畫以最薄的宣紙呈現最厚的思想，受道家老莊思想影響，傳統水墨是以向內思考的方式在挖掘創作者的自我情感，而簡志剛也因為學習到西方繪畫精神以及雕塑的概念，所以可以將傳統水墨作品融入更多現代元素，以多媒材拼貼，加上壓克力顏料，以特殊質感的紙材塑造細節等，結合東西方繪畫精隨，讓水墨作品擁有立體感，去掉傳統線性筆法，保留墨韻美感，徹底展現藝術家本身所想要傳達的意念及想法。
▲不同的生命議題，啟發不同的創作階段
而這幾年創作的主題一直都圍繞在生命的議題，起初會有這樣的想法，其實是從家庭裡開始萌芽，善於觀察的他發現，父母親對於同樣一件事情，因為個性不同的關係，總會有不同的處理方式，在學校抑或是出了社會後，這樣的情況也不斷的在身邊發生，所以自此體會到其實世界上沒有甚麼事情是絕對的，沒有所謂的誰對誰錯，接著他開始以畫筆提出來一個現象或是一個問題，但是不會有任何正確答案，答案就交由觀眾自己思考。
他也常常會思考人存在的意義，以及其差異性，所以這樣深沉的議題就藉由水墨美感來傳達情緒，六年間歷經了幾個創作階段，兩年一限，皆從東方水墨美感對應創作主題，包括以線性筆法專注勾勒長者臉譜的時之面向系列，以乾擦皴法描繪流浪者們的浪者系列，用墨韻結合紙材裱貼形塑動物的壓解與消散系列，一直到現階段水墨佈白美感結合墨韻與立體雕塑的靜默系列，都不斷在東方文化底蘊下，探索異質媒材結合與運用的可能性。
▲最新作品-靜默之生系列
此次展覽的主要系列為動物潛伏水中，並探頭之瞬間，無論是在等待、狩獵或隱身，都是在一種絕對靜默的狀態，但也是這種狀態下，最能讓人屏息，也最具生命張力，雖然冷靜卻蓄勢爆發，對應自身，則如等待生命的轉機，環顧局勢，沉潛而待發，此以稱為靜默之生。
靜默之生系列對應了藝術家本身近年的心理狀態，同時也呼應了所在大環境的集體意志，人們總感到鬱鬱寡歡、有志難伸，努力與付出難以看到成果，成功似乎遙遙無期，周遭充斥著抱怨與謾罵，一個不注意可能就被負能量吞沒，但簡志剛決定收斂心神、靜默、沉潛，拿起畫筆沉靜創作，就如同動物、人隱身在山間、霧裡、水中，化身為環境的一部份，與大山和石頭做了結合，將憤怒和喜樂的情緒轉換，潛浮於水面，等待下一次爆發，究竟是養神休憩還是聚精狩獵？是正向下沉潛或是往上提升？是清閒隱沒抑或是蓄勢待發？都充滿了無限的可能性。（文：金車文藝中心）
簡志剛簡歷：
1984年8月10日生
學歷：
大學：臺灣藝術大學-古蹟修護學系
研究所：臺灣師範大學美術創作水墨組
博士班：臺灣師範大學美術創作理論組水墨組
現職：
臺北市立明倫高級中學美術資優班教師
展覽經歷：
2012畜.生 壓解與消散 簡志剛創作首個展
2013 MARVEL系列簡志剛文化部公仔雕塑個展
2014當 與我交會 數位原作插畫個展
2015 時之面相2015簡志剛創作個展
2015就算依然等著簡志剛插畫創作個展
2015生訴簡志剛當代水墨創作展 ADSC全球藝術聯盟
《西遊記》神魔研究
為了解決西遊記書 的問題，作者張延康 這樣論述：
本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料，探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述：第一章為「緒論」，以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題，並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹，重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述；第二章為「《西遊記》的神明系統」，以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題，並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述；第三章為
「《西遊記》的妖魔系統」，以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題，並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示；第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」，以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題，重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義；第五章為「結論」，則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑，開展詮釋《西遊記》神魔體系工作，並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。
《西遊記》新論及其他：來自佛教儀式、習俗與文本的視角
為了解決西遊記書 的問題，作者侯沖,王見川 這樣論述：
本書收錄文章主要會集了在上海師範大學舉行的「儀式與文獻明清小說」工作坊的部份成果及其他相關研究。 工作坊最初的目的是討論《西遊記》，但一同參與討論並發表演講的學者同時亦討論了其他論題，故本書定名：《西遊記》新論及其他。 為增添價值，本書亦收錄《西遊記》相關罕見文獻與最近五年的中外研究《西遊記》書目，相信在《西遊記》的研究視角、資料與訊息方面，會對以往研究造成新的衝擊。
《西遊記》之教化寄寓
為了解決西遊記書 的問題，作者蔡月娥 這樣論述：
自《西遊記》成書以來，與其相關的研究非常多元，但若就《西遊記》的內容和形式而論，西天取經是其主要題材，取的是佛經，說教法的是佛陀，取經的是奉行者的僧眾，取經過程以《心經》為修行教材，取經目的是大乘佛法自度度他的救渡眾生。而且《西遊記》終章的迴向文形式構成，也以佛經的形式完成。雖然書中多雜有儒道用語，但無礙其大乘佛法宣教的教化寄寓，故本文以《西遊記》教化寄寓為研究的主題。 全文共分七章，分別從佛教的教化理念、取經成善的教化目標、以《心經》為教化教材、佛菩薩之示現教化、取經者唐僧師徒與眾人為教化對象、及取經歷程為教化方法，來論述《西遊記》眾生成佛之教化寄寓。 首先，在緒論處說明佛教的
「教化」是以「教，以善法教導他人；化，令遠離惡法。為教導感化之意，即說法引導眾生而令其受感化。」即《西遊記》書中內容的主要教化寄寓。就宣教的理想而言，是為度化眾生成佛，而就度化眾生的層面而論，眾生的根性不同，度化修行的方式也就不同，故有八萬四千法門之說。成為一個好人或有道德感的人，是基本要求，這是佛法與世俗法中勸善修善的目的相同的共法，如對教徒最基本的修行功夫就是守「五戒」要求。 至於，修行解脫層次則有佛學上與世俗法不同的解脫道，這也是《西遊記》以孫悟空為主要人物的教化寄寓主題。並藉由書中對《心經》的修持過程，寄寓大乘佛學的般若空慧。 在第二章取經的教化寄寓中，分為取經的修行教化寄
寓、取經成善的教化寄寓，說明對修行者與一般人的不同修行層次教化，而以篇首詩的教化寄寓，綜論轉惡為善、轉凡化聖的教化寄寓。 於第三章則就以《心經》為教材的教化寄寓，論述《心經》之蘊義、空的理解與體悟、修心的修行寄寓、《心經》的宣教效益等。具體說明大乘佛學主要以「般若」為其根本，並以唐僧師徒對《心經》般若空慧的理解與體悟，進一步說明《心經》解厄及對修行者的宣教效益。 而第四章以佛菩薩之師尊教化寄寓，分別以修行位階的完成為寄寓，即以成佛為終極目標。就《西遊記》西天取經歷程中，如來是成佛者、觀音等菩薩是大乘佛學的主要菩薩道奉行者。至於，在第一回中以佛道相融形象出現的須菩提，是孫悟空求道時，
習得法術神通的師父，在佛教中原為佛陀弟子解空第一的羅漢，而羅漢是小乘佛學最高的修行果位。而烏巢禪師的口授《心經》則具禪門不立文字，以心印心的傳法寄寓。 故於第五章以唐僧師徒之奉行者教化寄寓，就唐僧師徒形象的轉變，說明唐僧師徒經由西天取經歷程的磨練，依各自修行的體悟境界，於取經功德圓滿後各得功果。 並且在第六章取經歷難之教化方法中，分別就回目結構之寄寓、取經行程的教化寄寓、八十一難的教化寄寓等。說明西天取經過程中的苦難磨練，表面上是以八十一難考驗取經人的決心與毅力，其實是如來為教化眾生特別安排的教化方法。寄寓修行功夫是必須透過親身力行的實踐，才能信、解、行、證而有所體悟，即經由歷難過
程的實踐而得以成佛。並寄寓佛教戒定慧三學，如何轉化妖物化身之貪瞋癡三毒的無明煩惱，並說明「菩薩、妖精總是一念，若論本來，皆屬無有。」之大乘佛學「諸法皆空」般若空慧的中道。 最後，在第七章則就《西遊記》雅俗共賞的度眾形式、寓莊於諧的方便教化、奇幻想像的宣教風格等研究成果，以大乘佛學視角，期待開啟閱讀新視野，傳達《西遊記》眾生成佛的教化理想。