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溝通分析心理學經典1【人間遊戲】：拆解日常生活每一個互動、每一段對話中的真實密碼

為了解決襯衫袖扣的問題，作者艾瑞克．伯恩 這樣論述：

「溝通分析心理學」創始人經典作品 生活中的每一個溝通，都隱藏著許許多多的心理遊戲 解開溝通、對話中隱藏的心理學密碼，擺脫他人遊戲的控制與操縱   　　★全球銷售「超過五百萬冊」 　　★連續兩年上榜《紐約時報》暢銷書 　　★深深影響「家族系統排列」心理學理論、「人際關係」心理學   　　「要不是因為你……」 　　「看你害我做了什麼事……」 　　「都是你逼我的……」   　　從親子關係、兩性關係到職場生活， 　　我們的每一個互動、每一段溝通都隱藏著各式各樣的「心理遊戲」。 　　這些心理遊戲可能是無意識的心理過程， 　　為了隱藏我們的真實恐懼、 　　為了避免我們面對殘酷的現實、 　　為了獲得更多

的安撫與關懷……   　　我們受到兒時父母訓誡的聲音操控、 　　被隱藏在內心的兒童自我所引誘， 　　疲憊的夫妻相處、混亂的兩性關係、虛假的友誼、無法脫離的焦慮與憂鬱…… 　　我們被隱藏的心理遊戲掌控，想要逃離卻又不斷的落入輪迴當中。 　　然而，只有覺察自我與他人的溝通模式，才能真正改變自己的人生結局。   　　拆解日常溝通模式，解開生活中的隱藏訊息、人際溝通間的心理遊戲 　　解析你的「父母自我」、「成人自我」、「兒童自我」狀態， 　　從模糊、容易誤解的「交錯溝通」，轉化為一致且有效的「對應式溝通」   　　我們的每一段溝通，都是三個自我型態的交互作用： 　　►「父母自我狀態」：腦海中的父母形象

，代表命令、控制、批評、撫育、關愛。 　　►「成人自我狀態」：代表組織、客觀、理性。 　　►「兒童自我狀態」：我們早年固著的兒童形象，代表自然、快樂、衝動。 　　 　　當我們用對應的自我狀態溝通才能順暢無礙。然而，如果是交錯的溝通狀態，便會產生衝突與誤解： 　　案例1：「也許，我們應該找出你最近開始酗酒的原因。」 　　→「的確應該談談，我也想知道為什麼！」（「成人自我」與「成人自我」間的溝通模式） 　　→「你總是批評我，跟我爸一樣！」（「兒童自我」與「父母自我」間的溝通模式）   　　案例2：「你知道我的襯衫袖扣在哪裡嗎？」 　　→「袖扣在桌子上。」（「成人自我」與「成人自我」間的溝通模式）

　　→「你什麼事情都要怪我。」（「兒童自我」與「父母自我」間的溝通模式）   　　「溝通分析創始者」艾瑞克‧伯恩的經典作品《人間遊戲》，以幽默輕鬆的方式解開社會上的每一段隱藏式溝通，用簡單的案例告訴我們日常中的溝通問題，從清楚的舉例解析並了解溝通中暗藏的心理遊戲。   　　解開你遭遇的各種「心理遊戲」，拒絕成為他人遊戲中的「既定角色」。   本書特色   　　1. 解開你的溝通死結，與他人有更親密、流暢的溝通 　　《人間遊戲》清楚的提出不同領域中的「心理遊戲」以及其潛藏的「隱藏溝通訊息」。當我們理解了自己的溝通誤區，便能有意識的認知到當下的自我狀態，並且選擇用更適合的方式與他人進行交流，建立更

親密、順暢的溝通模式。   　　2. 每一段教育、教養過程，都在學習該怎麼玩心理遊戲 　　我們所受的教育、禮儀、應對……都在告訴我們該如何加入符合我們社會階層的「心理遊戲」，甚至要如何「玩」心理遊戲，才能獲得我們想要的獲益（不論有意識或無意識）。作者艾瑞克‧伯恩的《人間遊戲》清楚條列了許多人生中的心理遊戲，讓我們清楚看見這些溝通模式下的隱藏訊息，跳脫父母與社會所建立的人生框架。   　　3. 跳脫無意識心理遊戲，改寫你的人生腳本 　　一個人喜歡玩的心理遊戲，將決定了他的人生結局。伯恩不斷強調，每一個心理遊戲都在無意識的影響我們對於未來的規劃與決定。了解日常生活中的心理遊戲，你將可以跳脫遊戲的限

制、用理性、客觀的方式面對人生的軌跡與進程。   名人推薦   　　【專文推薦】 　　★黃珮瑛（諮商心理師、溝通分析預備教師和督導）   　　【專業人士推薦】 　　★丁郁芙（臨床心理師） 　　★邱慧輝（社團法人中華溝通分析協會秘書長） 　　★翁士恆（國立東華大學諮商與臨床心理學系助理教授） 　　★廖偉玲（諮商心理師） 　　★蘇益賢（臨床心理師）　

襯衫袖扣進入發燒排行的影片

監控系統下使用深度卷積神經網路之行人服裝分類

為了解決襯衫袖扣的問題，作者楊大寬 這樣論述：

服裝辨識是類似服裝檢索、人工智慧網路購物系統、行人識別和行人追蹤的重要資訊。但服裝辨識領域有其挑戰行，如隨著時尚不斷在發展，新的服裝類別越來越多，像是露肩和T-shirt的結合，如果需要新增一個新類別，則必須重新訓練模型，因此會增加許多成本。本論文提出一個新的監視系統下的行人服裝辨識系統，我們使用行人偵測、人體姿態估測、Superpixel和Normalized-cut影像切割技術來取得服裝區域，因在監視系統下的行人會有各種角度的面向，容易失去許多服裝的特徵，像是襯衫的扣子，故很難做出精確的分類，但不管是失去這些特徵，還是此時目標為新類別，還是可以找到數種基本特徵(袖長、領子和裙襬等)，我們

的深度卷積神經網路模型訓練的目標是學到這些基本特徵，藉此判斷目標與基本類別間的相似性，由此生成的模型可以明顯提高對新型服裝、不同面向或是遮蔽等因素的泛化性。

時光帶不走優雅

為了解決襯衫袖扣的問題，作者梁艷 這樣論述：

衣服是女人最親密的伴侶。如何打扮自己，是女人一生的課題。世上有一種穿越時光，超越美麗的優美，那就是魅力！梁艷憑借專業領域里的資深和專業，加上其自身的個人風采，是詮釋魅力風格的最佳典范。這本小書與大家分享和探討的就是——樂觀、求真、向善、樂美。其充滿靈性的畫作和攝影使《時光帶不走優雅》彌漫著一種說不清道不明的情調，靜靜候著有緣人之品識。深情文字詮釋優雅與魅力精髓闡述人生智慧：讓得體的衣著、成熟的裝扮和優秀的美德令自己愈加芬芳；用獨創的風格，博愛的熱情和生活的激情詮釋優雅女人味道。 本書特色： 慢下來，學著緩減、放松，重拾遺失在忙碌生活中的優雅、重享散落在緊張工作中的天倫、重思失落在勞碌生存

中的價值 優雅是由內而外透露著歲月流淌和風吹雨打過的雍容氣度；是自然而然散發著文化滋養和禮儀修煉後的幽蘭氣息 即使可以如雕塑般保持凝脂般的肌膚和妙曼身材，形象還是要和年齡一同成長，如同你日益成熟的思想和愈發豐富的經歷 讓心靈充滿芳香，多少個Birkin都無法比擬。記得讓自己放松，與心愛的人，到美妙的地，穿漂亮的衣，吃精美的食，說動聽的話，做美好的事，享快樂的福. 衣服如同愛人，適合就是最好 穿對了，一生都不過時 出色未必色 閑說洋氣 西裝並不簡單 穿法自然 入鄉隨俗才給力 亂中有序方混搭 衣服蘊含魔力 衣服如同愛人，適合就是最好 少一些

好一些 日日煥新 放下成見時光帶不走你的優雅 比肩成長 讓笑容飛 裸露之道 是美還是專 假的真不了 邁向高貴 時光帶不走你的優雅 老是福氣 讓衣服說行話 遠離時尚災難 穿衣得加減魅力就是沐人春風 擁抱的智慧 拿什麽送給你 情人節的淑女 放下自在 魅力源於自我接受 識出恭入敬才是真優雅 沒有情人的情人節 講究還是不講究 有禮行天下 小費——給多了像傻瓜，給少了像大傻瓜 派對禮儀 9S女人從單品到整體升級裝扮 香水迷人 把「跟」留住 富養白襯衫 袖扣，男人的一張臉 鉛筆裙的立場 燒包有理 這個可以假 貌美如花 心靈的窗簾 貼心的

胸針 天山童姥LBD-小黑裙

柏楊的社會與文化論述，1960-2008

為了解決襯衫袖扣的問題，作者陳聖屏 這樣論述：

儘管近年來關於柏楊(郭衣洞，1920-2008)的研究已逐漸受到學界的重視，但仍然缺乏全面而系統性的研究。這篇論文希望能夠從社會與文化的觀點，來理解柏楊思想的基本特徵與發展過程。 在討論柏楊的社會與文化論述之前，我們必須先了解他在戰後台灣文學史上所占據的位置。張誦聖曾經引用法國社會學家布迪厄(Pierre Bourdieu)的場域理論(field theory)，將戰後台灣的文學場域區分出四種藝術位置：主流文學、現代主義文學、鄉土文學，與本土文學。在台灣文學史的教科書中，主流位置被稱為「反共文學」，但至少到1990年代為止，主流位置一直都是台灣文學場域中，最具有社會影響力的文學風格。

它繼承五四新文學的傳統，但去除其左傾的因素，並藉由中學教科書教材(例如選讀朱自清和徐志摩的作品)得到教育體系的支持，成為受過國民教育的台灣中產階級最喜愛的文體。我們可以說，以反共文學作家出身的柏楊，其作品雖符合主流位置讀者的品味，但加入了左傾的因素，這個特徵使得他的作品深受新興的中產階級大眾歡迎，卻不為政府當局所喜，最後並因此入獄；但是對具有社會主義傾向的作家而言，柏楊仍然是不折不扣的「右派」。 柏楊認為，60年代台灣社會中存在的諸多問題，都必須歸咎於中國的傳統文化。他引用胡適在1961年提出的說法，認為中國文化是一種沒有「靈性」的醬缸文化，是中國傳統文化中的儒家思想，以及由官僚作為社會

主導力量之社會結構的產物。柏楊認為，即使是在60年代的台灣，中國傳統文化仍然根深蒂固，使得台灣社會無論在政治、經濟還是文化上都停滯不前，毫無進步。在此同時，中國共產黨依照馬克思主義的階級鬥爭理論發動文化大革命，使中國大陸陷入被他稱為「硫磺缸」的恐怖社會，中國的社會和文化因而變得更為墮落。最後，他指出1960年代參與「中西文化論戰」的文化保守主義者與全盤西化論者，都無助於改革中國傳統文化的積習，只有「全盤現代化」才能同時改變台灣的社會結構與文化習慣。 儘管柏楊雜文的主題極為繁多，但若以社會批評的角度而言，我們可以試圖將其討論的議題分為四大類。一、討論愛情、婚姻與家庭倫理等私領域的議題，從中

我們可以看到舊式家庭理想和現代家庭觀念的衝突。二、藉由對重大社會新聞的評論，批評一般民眾不符合「現代文明」、阻礙社會進步的日常生活習慣。三、對警察(治安機關)、法官(司法機關)與醫師(醫療制度)等行業的猛烈抨擊，而這些弊端則顯示：在戒嚴時期的台灣社會，濫用權力的現象不僅是在政治圈，也在社會各領域中普遍存在。四、由於人民在日常生活的禮儀和行為，是社會結構和文化內容的具體實踐，人們可以藉以判斷某個社會是否已經達到「現代文明」的水準。於是柏楊斷言，以「現代文明」的標準而言，西方社會才是真正的「禮義之邦」，而中國社會(柏楊以台灣社會作為主要案例)則不是。 我們在柏楊的中國歷史論述中，同樣也能發現

具有「左傾」特徵、但又不屬於正統馬克思主義的歷史觀。他認為中國的社會結構自周代之後就沒有重大變化，統治階級與被統治階級之間的尊卑界限一直非常森嚴。這種社會結構在政治體制上受到專制君主制度支持，在意識形態上則受到儒家思想提倡的禮教支持。然而，柏楊並不贊成馬克思主義史觀中的經濟決定論，他認為在中國的「專制封建社會」中，政治才是最具主導性的力量，而不是經濟(因為農業社會和儒家思想重農輕商，資本主義與經濟力量無法發展)。在儒家成為官方的正統思想，以及科舉制度確立之後，社會不平等的問題不但沒有緩和，反而隨著時間過去而變得更加嚴重。自宋代開始，政府官職完全被士大夫―地主階級所壟斷，他們永遠將帝王的利益和自

身的利益放在第一位，而不顧一般大眾的利益。在專制帝王和士大夫階層的聯手摧殘之下，中國人的人權、尊嚴和創造力都被蹂躪地奄奄一息，因此當英國在鴉片戰爭敲開中國的大門之時，中國人竟毫無招架之力。 在柏楊出獄之後的1980年代，台灣的國民黨政府進入蔣經國主政時代，中國共產黨則開始推動由鄧小平所主導的改革開放政策。此時海峽兩岸與海外的中國知識分子，都同樣面臨下述的問題：中國人是否應該像西方國家一樣實行民主制度，以及中國人是否有能力實行民主制度。柏楊在1985年集結成冊的演講錄與雜文集《醜陋的中國人》，則對於上述問題提出了清楚明確的解答：中國(同時包括台灣和中國大陸)在未來必須實行民主制度，否則中國

一定無法與世界其他民族國家競爭，直至滅亡。但如果中國人仍然不肯深刻自我檢討，不肯改變積重難返的社會結構和文化習慣，中國就絕不可能實行民主制度。 在解嚴之後，儘管柏楊並沒有改變他的基本觀點，台灣社會卻已迅速地民主化。在90年代之後，柏楊的社會形象逐漸從惡性重大、思想偏激的叛亂犯，變成年高德劭的作家，與人權運動的象徵人物。他先後擔任國際特赦組織中華民國總會(後改稱台灣分會)的創會會長與人權教育基金會的創會董事長，致力於爭取政治犯的平反與補償，以及推廣人權教育。此時柏楊激烈反對以「亞洲價值」或「國情不合」等藉口抗拒西方民主和人權觀念的言論，強烈支持廢除死刑，以及贊成安樂死。在2000年首次政黨

輪替之後，柏楊成為民進黨政府的有給職資政，曾經屢次與其他資政聯名建言，對時局有所影響。在解嚴之後的統獨爭議中，柏楊始終採取反對立即統一與立即獨立的立場，因為前者將摧毀台灣得來不易的民主，後者將立刻引發戰爭，如此一來，台灣的民主同樣也會滅亡，還會使中國改革開放的成果瓦解。因此，他認為台灣的統獨爭議應該經由漫長的民主討論，以及在國際形勢的變遷中，逐漸尋求解決之道。由於柏楊在人權與民主議題上採取激進立場，但在統獨問題上則保持溫和立場，使他在晚年獲得巨大的社會聲望，具有超越文學場域和藍綠對立的「象徵資本」。因此，在2008年柏楊臨終之前，國民黨籍總統候選人馬英九及民進黨籍總統陳水扁，都曾先後探望致意，

可謂備極哀榮。然而，他在社會與文化議題上所留下的龐大論述遺產，以及各種加諸於他的偏見與歧視，則仍有待後人加以釐清。