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日本色彩物語：反映自然四季、歲時景色與時代風情的大和絕美傳統色160選

為了解決藍染由來的問題，作者長澤陽子 這樣論述：

鶯色、東雲、萌木、撫子、落栗、朽葉、海松、利休鼠色……這些擁有美麗名稱與風情的色彩，源於日本人特有的色彩美學以及對季節遞嬗的細膩感受，在日本稱為傳統色。日本有上千種傳統色色名，歷史悠久的色名，指稱範圍會隨時代不同而改變。例如「櫻色」在古代指的是從遠處觀看有潔白花瓣與紅色嫩葉的山櫻風景；現代則讓人想到染井吉野櫻的淡粉紅色。這份無法清楚定義的色名的曖昧感，也是欣賞傳統色的醍醐味。傳統色的色名大多取自動植物或自然現象，也化用了古代至昭和中期的歷史文獻與典故，例如：◆瓶覗色藍染依照深淺擁有豐富多變的色名，其中「瓶覗」是最淺的，指的是只把布料或絲線放入裝了染料的藍瓶中浸泡一次的顏色，

人們得以透過它稍微窺見藍的世界。這個充滿玩心的色名，誕生自江戶時代，是俏皮機敏、凡事幽默風趣的江戶人才有的創意。◆一斤染在平安時代，鮮豔的紅花染裝束需要用很多高價的紅花染製，因此低等官吏及平名百姓是禁止穿紅花染的。這樣的顏色稱為「禁色」，而與禁色相對，百姓可以穿戴的標準色則稱為「許色」。許色之一的一斤染，是一種非常淡的粉紅色，只要是比這個顏色淡的紅花染，便人人皆可穿。◆撫子色取自在炎夏中開著可愛花朵的俏麗撫子花，是帶著淡淡紫色的粉紅。象徵優雅、美麗及婀娜多姿。《古今和歌集》中有將可愛的女性比喻成「大和撫子」的和歌。可見早在平安時期就已有此修辭，但一直到明治時代以後，人們才開始頻繁使用它。◆青朽

葉在冠上朽葉的色名中，青朽葉偏綠，保留了晚夏的氣氛，呈現出夏天與秋天兩個季節交錯的風景。它與其它帶有朽葉兩字的色彩相同，都誕生自平安時代。但不同於其它色彩預告著即將到來的季節，青朽葉讓人回想起過去的季節。◆小豆色自古，人們便認為紅豆（小豆）具有除魔、解厄的力量，因此會在祭典前，為迎接神明到來而保持身心潔淨的「齋戒」的一開始與最後食用它，之後逐漸演變為節慶食物。但其色名是到江戶時代中期之後才出現。◆雀茶色雀茶源自我們身旁最親近的小鳥，麻雀。屬於偏紅的茶。由於此色專指麻雀頭而非翅膀或背部的顏色，因此又名「雀頭色」。其實它最原始的名稱是「雀色」，人們為了強調這是當時流行的茶色的一種，進入江戶時代以後

，便為它加上「茶」字。本書從上千種傳統色中選出四季共一百六十種色彩，從耳熟能詳到前所未聞的都包含其中。介紹其由來、故事、相關趣聞，以及色彩對應的季節風情詩，讓人從中感受傳統與自然交織之美。★中文版特別收錄印刷色號★專文推薦 謝哲青 ★好感推薦 米力／生活器物作家林奕岑／《極上京都：33間寺院神社X甘味物語》作者徐莉玲／學學文化創意基金會 董事長葉怡蘭／飲食生活作家‧《Yilan美食生活玩家》網站創辦人葉忠宜／卵形設計負責人彭禹瑞‧黃瑞怡／霧室負責人

藍染由來進入發燒排行的影片

多媒材概念結合藍染應用於飾品設計之創新

為了解決藍染由來的問題，作者陳鋆亮 這樣論述：

本論文主要經由藍染的技術，結合現代多媒材的概念，創新飾品設計。以往的飾品設計多以貴重金屬、礦石為主要應用素材，如：金、銀、珠寶、翡翠、鑽石…等。隨著多元媒材的開發，有更多的媒材被應用於藝術創作與流行設計中，讓視覺藝術之表現更具焦點張力，且更具思考性。藍染是台灣相當傳統之工藝技術，希望藉此次的研究能喚起更多人的投入開發。應用不同的技法和多媒體結合，使其飾品更加富有變化，開創出更具有深度及創新性之飾品設計。本論文有以下三個主要研究重點:一、探究藍染的歷史文化、藍染植物發展。將藍染技術結合多媒材應用在 飾品設計之研究。二、多媒材結合藍染技法實驗。三、創新作品呈現。經由本次研究得到以下成果:一

、經由不同膠劑塗佈於布料表面產生了不同的封層效果，改變藍染布的表面質感，從原來的柔軟棉布改變成如寶石、石塊般之堅硬感，不但具有光澤度、且可經過水洗而不軟化、不褪色等表面肌理的改變。二、經由藍染技法實驗，產生了新技法: 雲染法、擠壓纏繞法、摺綁法等混搭疊染等技法，並結合多媒材概念，運用黏貼、堆疊、鑲嵌、編織方式綜合應用，產生創新的樣貌。三、此次研究產出三大系列，共計13件的創新作品。

顛覆世界史的蒙古

為了解決藍染由來的問題，作者杉山正明 這樣論述：

　　真相不在歷史課本上。你的「世界史」和「中國史」圖像，實際上謬誤多多。 　　13-14世紀的蒙古時代，顛覆了世界史，而《顛覆世界史的蒙古》，則無情挑戰了我們的歷史常識。 　　◎世界史圖像以十九世紀的歐洲為核心，其根基是善惡的對立，進步和落後的分野。然而遊牧民與其國家所創造出來的歷史，堪稱是「另一個世界史」。十三、十四世紀的蒙古世界帝國，便處於這「另一個世界史」的頂點。 　　◎歐洲史觀認為：世界是在西方地理大發現後才一體化的。錯了！事實是，十三世紀末，人類史上首次圍繞著歐亞陸海循環的交通網絡，是蒙古人在和平狀態下形成並掌控。若無「蒙古時代」，便不會出現西方人的「地理大發現」。 　

　◎蒙古人掌握的帝國大體上都是寬鬆的，而帝國變得接近嗜血、鎮壓、歧視、戰爭，乃是西歐殖民海外之後的現象。特別是19世紀到20世紀之間的各種帝國，幾乎都取法歐洲。 　　◎遊牧民推動的世界史，大家耳熟能詳的是匈人西遷，壓迫日耳曼各族並導致羅馬崩解，比較少知道的是，遊牧帝國貴霜王朝連接起中亞和印度次大陸，在佛像的誕生和佛法的北傳、東漸中具有關鍵地位。 　　◎蒙古對伊斯蘭很不友善嗎？錯！在蒙古帝國的擴展中，穆斯林扮演的角色極其重要。調查、外交、勸降、謀略活動中，必有穆斯林參與，特別是徵稅和財務，幾乎全部委任穆斯林官員。其結果是：蒙古與穆斯林以軍事和通商的結合為主軸，形成了共生共存關係。這種完美

折中調和，比今日的世界帝國美國與伊斯蘭打交道的方式智慧得多。 　　◎「資本主義」、以「銀本位制」為背景的紙幣政策，這些早於近代的經濟樣貌，是在蒙古主導下出現的！蒙古帝國治下，還創造出形式統一的施令公文系統，以及負責翻譯不同語言的機構，這是非常具有「近代」性質的事情。 　　◎蒙古殺伐無數？又錯了！蒙古軍整體而言乃是一直不戰的軍隊，重視情報戰和組織戰。目的不是使他人降伏，而是使之「成為夥伴」（蒙古術語：成為伊兒il）。只要成為夥伴，就沒有敵我之分。蒙古之所以令人驚駭的擴展，可以說是這個彈性自如的、豁達的國家觀使然。 　　再從蒙古等遊牧民國家的角度看中國史，結論也令人大跌眼鏡。 　　

◎關於漢朝和匈奴，事實上，匈奴讓漢王朝屈服，將之作為事實上的「屬國」將近七十年。而漢武帝的北征，其實是為了推翻自己的「臣屬」狀態。漢匈戰爭由漢主動發起，長達七十年，結果在漢武帝殴後，由漢一方提出和平要求，才結束戰爭。我們一般持中國本位觀，將漢朝視為善良的被害者，而匈奴是邪惡的加害者，這種解釋實在是不可思議。 　　◎被歸類為中華王朝典型的隋唐，無論王室還是國家，其實都和之前的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等鮮卑拓跋部一脈相連。坦白說，與其視為中國式的朝代國家，不如以拓跋國家之名來涵蓋北魏到唐的五百年，才更符合歷史事實。 　　◎契丹帝國和北宋王朝兩國皇帝簽署的和平條約——澶淵之盟，使得契丹成

為北宋的保護國，雙方和平共存長達約百年。這否定了所謂「中華帝國只有一個」的刻板看法。而從近現代的眼光看，澶淵之盟也推翻了前近代亞洲不存在國界和條約關係的謬論。 　　◎就中華地區而言，形成統合的力量幾乎都來自外部：蒙古人的大元汗國，實現了南北的再統合，而之前統合中華地區的，是隋唐這兩個鮮卑系遊牧國家。中間的幾百年，則是遼、五代、北宋、金、南宋、西夏等分裂、多級、縮小版的「中國」。 　　◎忽必烈政權擁有史上前所未有的大型艦隊，實行以穆斯林商人為主軸的國際通商和自由經濟政策。十三世紀末，從中國東海經印度洋到中東的海上絲綢之路，是掌握於蒙古人之手，這一點在過去都被抹殺。也因為此，才有明初的穆斯

林鄭和下西洋。 　　◎青花瓷的鈷藍染料是伊朗特有，但瓷器則是中華特產，串聯起這兩種技術的，是同時控制了中華和伊朗的世界帝國蒙古。深藍和白是蒙古的品味，青花瓷因此歐亞普及，調和成所謂的「時代的品味」。 　　◎從秦到清的歷代王朝，通常被理解為是以中國為名的持續二千年以上的整體國家。其實若以各個政權為單位檢視，就會發現這些王朝的規模、結構、內容、形態，彼此差異頗大。有的是北亞型、有的是中亞型、甚至還有包含北亞和中亞的巨大帝國蒙古，而不只局限在中華地區。 　　種種挑戰歷史常識的結論，在《顛覆世界史的蒙古》一書中比比皆是。作者杉山正明指出，蒙古，是理解世界史的重要元素。一則因蒙古時代本身，乃

是世界史上游牧文明的頂點；二則蒙古時代是世界史的分水嶺，它開啟了通往近代史的門扉；最後，蒙古時代在「世界史」上的意義，則是彌補了現有世界史圖像的不足和結構性缺陷。 作者簡介 杉山正明 　　經歷 　　1952年生於靜岡縣，1974年京都大學文學部史學科畢業，1979年取得京都大學東洋史學博士資格。之後任京都女子大學專任講師、副教授。1992年轉任京都大學文學部史學科副教授，自1995年擔任京都大學大學院文學研究科教授迄今。他亦受聘為北京大學歷史系客座教授。學術研究之外，曾參與1992年播出的NHK「大蒙古帝國」系列節目監製，並著有歷史專書十餘冊。 　　代表作及得獎紀錄 　　◎

1995年，以《忽必烈的挑戰――邁向蒙古海上帝國之路》榮獲三得利（SUNTORY）學藝賞。 　　◎2003年，以歷年研究成果及著作，榮獲第六屆司馬遼太郎賞。 　　◎2006年，獲頒國家榮譽――紫綬褒章。 　　◎2007年，因《蒙古帝國與元朝》等書，獲得日本學士院賞。 譯者簡介     周俊宇 　　目前就讀日本東京大學綜合文化研究科地域文化研究，為博士班學生。譯有《忽必烈的挑戰》等書。 文庫版前言 序章　　吾人身在何處？ 關注歷史之眼 １　全球化時代與九．一 一      人類史上的首發事態/ 　整合與多元的同步進展/　　蒙古「帝國」和美國「帝國」      九一一的

意義/  復甦的歐亞地緣政治學 ２　歷史研究的大改革開始了     關注事實/  特殊時代「二○世紀」/  歐美型世界史圖像的瓦解     一切從現在開始            第一章　歐亞史的再思考 １　十九世紀的負面遺產＝「世界史」科目      創造「歷史反派」的西歐史觀/  速成的教學科目「世界史」      日本的西洋史與東洋史/  探索全球化時代真實的世界史圖像      改變中的誤解與偏見 ２　遊牧文明　另一個世界史      陸上最後的遊牧國家─阿富汗/  支爾格源自蒙古時代/        遊牧國家乃多民族國家/  遊牧民推動的世界史      遊牧民

歷史不只在遊牧地區/  前近代亞洲也存在的「條約」、「主權國家」      蒙古時代精神籠罩世界   ３　蒙古對伊斯蘭作了些什麼？      比較美國與蒙古的戰爭/  蒙古破壞了什麼？/  引發恐怖的戰略      旭烈兀的無血開城/  「信徒之長」哈里發的消失/  旭烈兀汗國帶來了什麼？      支撐蒙古帝國的穆斯林官員/  蒙古造成伊斯蘭「世界化」/  　成熟點！美國！  ４「東亞」是近代產物  　  不解的東亞/  歷史上所見的東亞/ 「西方衝擊」形塑的樣貌/曖昧不清的「亞洲」概 念     「冊封體制」的幻想  ５ 馬可波羅真有其人？      超級名人馬可波羅/

  交織的疑點/  超越時空的馬可波羅熱/       「馬可波羅」告訴我們的事─聚焦帝王忽必烈/  移動的宮廷、政府、軍隊      偉大的帝王及纂位者忽必烈/  關於「日本」 第二章　　文物與文學照亮大蒙古 １  元代中國並非「文化蒙昧時代」 　  關注元代的眼光正在改變/  蒙古帝國與大元汗國──歐亞大交流的時代       圍繞著元代中國的兩種角度/  「混一」的中華與世界/  圖畫所述說的東西交流       時代的品味   2   與青花的邂逅      在托卡比皇宮博物館/  實物的衝擊/  連結伊朗與中國的蒙古   3   《元朝秘史》的世界──牧民的心靈歷

史      歷史與文學之間？/  「蒼狼」的形象/  圍繞著《元朝秘史》的謎團/  蒙古人的心靈羈 絆   第三章　超越時空的成吉思汗 「成吉思汗」蘊含的王權形象 １  成吉思汗家族持續至十七世紀的權威     世界帝國「蒙古」的「印記」/  不稱「汗」的帖木兒朝       俄羅斯王室與蒙古的「血脈」提攜/  大元帝國的「後繼者」大清帝國   ２  神聖形象如何形成？ 　  被謎團包覆的前半生/  蒙古時代史籍中的成吉思汗/  映照在蒙古人心中的世界         民族英雄」是否復甦？ 第四章　人類史上的「帝國」 １   美國是「帝國」嗎？ ２   分類「帝國」

     本章的立場與目標/  源自日本的譯語「帝國」/  意指「皇帝」的辭彙      依「帝國」規模為別的分類/　連貫「帝國」的要點      時序性的展開與不同地域的樣貌/  「地上唯一的帝國」確實存在嗎？ ３   近代前帝國和近現代帝國的差異 　   各「帝國」是否存在差異？/  觀看人類史的視線   第五章　歐亞中的日本史 １   從大陸來看蒙古來襲      唯一一場由敵方發動的防衛戰爭/　　雙重禁忌/  蒙古來襲乃今後研究課題      不可思議的「元寇」/ 「元寇」與「倭寇」/  籠罩歐亞的蒙古暴風      從草原到陸與海的巨大帝國/  不戰的軍隊/  來

襲軍隊為多人種混合部隊 ２   鎌倉日本沒有外交 　   大河劇「北条時宗」的時代考證/  史實本身的疑點      關於國書──日本史家的深信不疑/  當真是脅迫嗎？      趙良弼攜來近乎最後通牒的國書/   世界與日本，以及外交   ３   大陸文化與足利學校的源流──足利學校演講紀錄      足利、曲阜與蒙古/  尊重儒學的蒙古政權/  孔廟、廟學、書院三合一      由拓本研究來看足利學校源流   第六章　尋找看不見的歷史 １   探訪東西的文獻與風光 　　 從中國山野到北京/　　與伊斯坦堡版《史集》相遇/  以博斯普魯斯海峽分界的不合理 ２   地球環境

學、古典學、歷史學      各自的情況/  古典作品告訴我們的事/  文理融合的綠洲計畫 ３   歷史與古典的邀約      所謂的「文學院」/  男人的「濫買」與「浪漫」/  數位時代的長處與短處      各種導讀手冊/  始於松平千秋的譯著《希羅多德》 單行本後記 ２遊牧文明另一個世界史 陸上最後的遊牧國家║阿富汗 游牧民及其國家所創造出來的歷史，堪稱是「另一個世界史」。不過，其中既有早已為人所知的史實，也有尚不為世人普遍所知者。 例如，阿富汗尼斯坦（通稱阿富汗）曾是「地上最後一個遊牧國家」的事實，恐怕幾乎無人知曉。二○○一年十月在美國主導下展開阿富汗作戰後，世間有一段時

期充斥著關於阿富汗的報導，這些報導是以一種短視的眼光，追蹤著時時刻刻出現變化的新進展。可想而知，有關其起源與由來，充其量僅僅是從一九七九年十二月末蘇聯軍事侵略的脈絡來談而已。 阿富汗其實算不上是一個古老國家。我們或許該說它與一般所認知的不同，其成立年代距今之近，出人意料。當然，現在阿富汗立國的這個區域，以「文明十字路口」而著稱於世，擁有可以回溯至紀元前的古老、多樣歷史。只是那些政權所採取的都不是阿富汗這個國家形式。 一直到十八世紀中葉為止，以阿富汗為名的國家都不存在。一七四七年，在日本相當於江戶時代德川吉宗的晚年。出身自杜蘭尼系普什圖遊牧民的艾哈邁德沙在誕生地坎達哈整合了普什圖遊牧民各部族勢力

而立國。這是阿富汗這個國家的起點。 附帶一提，「阿富汗尼斯坦」這個波斯文，意指「阿富汗之地」。「阿富汗」在狹義上指的是普什圖族。這支民族在歷史文獻中的出現，最早始自一○世紀，特別是十三、十四世紀的蒙古時代波斯文文獻（附帶一提，有關伊斯蘭中東地區一帶的情況，在客觀的史實和據此編撰的文獻資料兩方面，於蒙古時代前後有決定性的極大落差。平心而論，中東自蒙古時代開始進入正式的「文獻世界」時代）。所謂的阿富汗，指的是橫跨現在阿富汗及巴基斯坦國界之山岳地區的居民。 總而言之，阿富汗的主要民族普什圖族有一千萬人左右居住於巴基斯坦，其原因並不難理解。近代國界線不過是以切割原有居住地的形式而被畫下的產物罷了。這樣

的案例，在山岳居民身上，例如跨越現在土耳其、伊朗、伊拉克三國而居的庫德族等身上，更是屢屢可見。近代的國家和國界線，可以說是硬湊合出來的，極不自然。在現今阿富汗及巴基斯坦獨特關係的根源裡頭，這點最是重要。

新北市三峽老街區空間和文化真實性的新生與消逝

為了解決藍染由來的問題，作者黃秀玉 這樣論述：

新北市三峽老街區空間和文化真實性的新生與消逝 文化導向都市再生的策略是如何導引歷史街區活化再生? 本研究以三峽老街區的空間和文化真實性新生與消逝為例，藉由探討文建會(今文化部)、內政部營建署以及經濟部等政府部門，陸續推動台灣老街活化的政策脈絡發展策略，例如，從都市計畫、形象商圈、社區總體營造、地方鄉土文化認同，到歷史風貌特定區規劃的各種行動，在三峽老街整建過程中，不斷產生的交互影響。 本研究設計以個案研究法，透過文本分析、半結構式訪談和參與式觀察進行研究，資料範圍從1990年到2020年，藉由長時間且連續的田野資料，討論三峽老街區過去與現在、列冊古蹟抗爭到新生

之歷程，分析公部門文化政策下老街區空間和文化的置換過程，帶給老街區居民社會生活的影響。探究文化創意導向都市再生如何在三峽老街實踐，檢視在台灣老街活化過程中，文化創意導向都市再生的實質效益，提供給相關研究者反思，並用全面性的視角看待老街空間文化問題，提供豐富、深入的田野調查實證資料給公部門及商圈，進而發現老街區存在危機，並理解文化導向都市再生的實質影響。 本研究發現： 一、三峽老街商店業態原有的多樣性，在都市計畫和文化導向策略下，漸漸和全台老街相仿趨於同質化失去在地特色。 二、傳統工藝商店和長期承租者均無法負擔日漸上漲的租金，導致老街商店除了大型連鎖企業得以支撐外，置換比例快速攀升。 三、都市

空間開發的經濟利益，提供給政府部門、文資審議單位、土地開發商和居民，在空間文化真實性的角力當中，爭奪空間美學和文化詮釋權的場域。 面對三峽老街發展現況，本研究認為：都市再生策略運作歷程中，國外大城市或國內的市中心區，相較於三峽老街這類歷史街區的活化過程，因國情不同、背景不同、城鄉差異等因素，也會產生不同的困境危機，經由在地觀察實證研究，展現出本研究對於探討空間文化真實性改變的特殊性。