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儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。

為了解決花魁的問題，作者馬大勇 這樣論述：

　　◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 　　◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 　　◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。     　　作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 　　曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 　　在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 　　孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 　　解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，

　　從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 　　一步步變成君權神授，天人感應， 　　成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 　　就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 　　◎孔子的儒學，是教你如何當君子   　　《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 　　孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 　　這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 　　因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 　　◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了   　　孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為

輕」， 　　這套民主思維後來為何會消失？ 　　因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 　　刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 　　◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術   　　秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 　　兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 　　董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 　　他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 　　◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 　　 　　宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，

　　因為它教你用大學之道維持國家秩序。 　　儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。      　　至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 　　因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 　　南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 　　直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 　　打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 　　儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 　　而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 　　儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦

　　淡江大學中文系教授／高柏園

花魁進入發燒排行的影片

「台灣國際女性影展」海報設計之風格研究

為了解決花魁的問題，作者吳孟如 這樣論述：

本研究旨在探討台灣國際女性影展的海報之風格研究；創辦於1993年的台灣國際女性影展是亞洲第一個創辦的女性主義影展，影展到訪各縣市、社區、校園等地巡迴展演，以消除影像教育的城鄉差距，傳遞多元性別議題及透過影像創作展現女性的多種面向；台灣國際女性影展發展至今，在設計形式和風格當中已然有了自己獨特的海報風格，而海報更是他們在宣傳過程中核心價值的載體；因此本研究前期以1997年至2020年間的台灣國際女性影展的歷屆海報做為研究樣本，再經由女性影展發展、設計風格與文化內涵的價值理論構成文獻作為輔助後，定義出台灣國際女性影展海報之風格；後續研究方法分成三個階段進行，第一階段先使用內容分析法初步分析台灣國

際女性影展海報的風格特徵，第二階段與台灣國際女性影展策展人，和女性影展主視覺之設計師進行專家訪談進行探討，並對比內容分析之結果，第三階段依照訪談結果設計出一組「台灣國際女性影展海報設計之評估量表」，探討在海報風格背後的風格特徵與意涵，並加以補足在女性影展方面的研究為本研究之目的。

抒情傳統的省思與探索

為了解決花魁的問題，作者張淑香 這樣論述：

　　本書從理論的省思與代表性作品的探索，雙管齊下地檢視了「中國文學」作為一個「抒情傳統」的根本特質，與其在理論、詩詞、小說、散文等各方面的表現。開發了對於中國文學的另一種理解的角度與認識的途徑。   　　作者由「詩可以怨」始，析論抒情傳統的本體意識，從理論解讀〈蘭亭集序〉，並論述神思與想像，以及劉勰的文學創作觀；以三面「夏娃」於唯美與倫理間之徘徊，藉由道德、精神、感官面向，探究漢魏六朝詩中女性美的塑像；以「旅人的幽情」喻論懷古歌詞；以「驚天動地」至「寂天寞地」直抒《水滸傳》之英雄；以「頑石」與「美玉」解《紅樓夢》之神話結構；以麟爪窺見《龍坡雜文》化「深婉老鍊、灰詭而辛酸」之內蘊為素樸平淡之

簡淨、平實與生動。各篇均值得細思品味。

中華飲食文化之再現： 以《舌尖上的中國》為例

為了解決花魁的問題，作者李思蒙 這樣論述：

傳統飲食文化作為中國悠久歷史文化不可或缺的一部分，也是中國民眾生產生活方式的深刻體現。《舌尖上的中國》這部紀錄片以生動的鏡頭向廣大觀眾呈現了中國飲食文化的絢麗多姿，研究結果發現，前兩季的內容著重在食品製作、飲食民俗和飲食美學的方面，體現了南米北麵的地域性飲食文化差異、紮根在地方歷史背景上的文化信仰、古人流傳下來的飲食諫言、揭示了飲食中的文化體現與走向，第三季的內容則著重介紹了帶有現代生活氣息和人文情懷的飲食文化，主題圍繞中國人對美食和生活的美好追求，用具體人物故事串聯起講述了中國各地的美食生態，該片借助了飲食的力量將社會變遷所帶給人們各方面的影響映射出來，契合了當代民眾的文化懷舊心理。