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詛咒與毒殺：植物的黑歷史

為了解決美麗諾羊毛帽的問題，作者菲絲．印克萊特 這樣論述：

　　為什麼《哈利波特》中接骨木魔杖是最強大的？ 　　為什麼白雪公主吃的是毒蘋果而不是其他水果？ 　　美麗的水仙，光是花香就足以引起頭痛與嘔吐， 　　傳說鈴蘭的心形種子可治心臟病，實際上全株含有劇毒； 　　夏日的繡球花不只代表「無情」，還含有氰化物…… 　　秋日的紅楓卻來自殘酷無情的姊妹鬩牆之果， 　　將常春藤帶進屋裡會讓這家主人永遠貧窮…… 　　探索世界上有毒植物的迷人民間傳說和駭人的歷史傳聞。 　　從羅馬帝國到中世紀以及現代，中毒是歷史上最令人難忘的死法之一。毒殺是暗中進行並且蓄意的犯罪行為，必須事先計劃。然而，帶毒性的藥草用於治療和施毒之間只有一線之隔――重要的差別

只在於劑量！縱觀歷史，不同文化的人類在試驗和錯誤中學習，作者整理了許多令人難以置信的有毒植物故事，有時則是嚇人的謠言。 　　對讀者來說，一方面可以更深入了解西方文學中常提及的植物背景與意涵，一方面是當我們在日常生活中碰見時（比你想像的更容易遇到），不會因無知而伸手亂碰觸或食用導致自己中毒。 媒體讚譽 　　★亞馬遜讀者4.8星推薦  

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陳景林染織藝術

為了解決美麗諾羊毛帽的問題，作者簡安貝 這樣論述：

陳景林是臺灣著名的染織藝術家，創作類型涵蓋了纖纖藝術、天然染色創作、藍染創作。他在纖維藝術先驅婁經緯老師的教導下，踏入了染織工藝這條路，並持續研究與創作，創造出具個人特色的染織藝術和染織品牌。最初，他從事纖維藝術創作和教學，到大陸西南地區考察染織工藝十年後，重新思考漸漸式微的臺灣天然染色技術，最後並協助三峽藍染技術復興，以及全國12個社區的染織工藝發展，近年則從事天然染色創作和文化創意產業產品開發。陳景林的創作重視自然和環境，展現自然萬物的五彩繽紛和地理環境的多種樣貌。他的纖維藝術展現了自然的多變樣貌及材質的豐富多元，他的天然染色創作，重現了自然世界的五顏六色，色彩鮮豔而飽和，他也擅長

用藍染呈現如中國山水畫般的畫面，展現壯闊豪邁的氣勢。 本論文旨在建構陳景林染織藝術整體經歷，以陳景林染織藝術歷程為研究重心，從梳理其染織藝術緣起，到呈現染織藝術的階段性改變，最終歸結其創作特徵，同時對陳景林之創作理念與作品特色加以闡述，透過田野工作及藝術理論分析，將陳景林對臺灣染織工藝的貢獻與成就賦予明確的定位。關鍵詞：陳景林、臺灣天然染色、纖維藝術、藍染

令人理解不能的婚俗：突破想像的婚嫁趣事

為了解決美麗諾羊毛帽的問題，作者趙惠玲,金躍軍 這樣論述：

上百個趣味婚嫁風俗 傳統是陋習，還是大有深意？ 　　西漢司馬遷《史記•補三皇本紀》：「太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王……於是始制嫁娶，以儷皮為禮。」 　　唐杜佑《通典禮典》：「遂皇始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮。」 　　早在遠古的神話時代，華夏大地上就已經萌生了以雙對鹿皮為聘的婚俗文化。 　　過去人們是如何談戀愛的？男女有婚姻自主權嗎？ 　　夫妻不睦可以離婚、再婚嗎？離婚後財產如何分配呢？ 　　◎比現代人還前衛？不准我談戀愛，私奔給你看！ 　　誰說過去人們的婚姻都是父母之命、媒妁之言？ 　　德昂族說：「有情人終成眷屬，誰管你門當戶對？」 　　小孩早戀，父母不急，反而很高興

多一個人愛自己的孩子？ 　　偶爾有父母堅決反對的，女兒便直接和對方同居？！ 　　◎別用有色眼光看待！拚命掙扎的洞房花燭夜？ 　　外人看來彷彿犯罪一樣的新婚之夜，其實彝族小夫妻的閨房情趣？ 　　妻子掙扎得越厲害，越表示自己潔身自愛？ 　　丈夫的「霸王硬上弓」，代表自己是頂天立地的一家之主？ 　　◎你以為過去女性只是男性的附屬品，她們不依！ 　　裕固族女子：「娃是我生的，憑什麼無條件讓給你？」 　　超罕見的女尊男卑社會，只有我休丈夫的份，輪不到丈夫休了我！ 　　夫妻離婚，財產和孩子全歸女方？！ 　　◎生小孩前，我都是「單身」？ 　　從走婚到男女嫁娶制度，母系社會過渡到父系社會的過程。 　　壯

族的「不落夫家」傳統，夫妻結婚後即長住娘家， 　　直到懷孕生子前，都可以自由結識其他男子？ 　　各家民族差異甚大，婚姻嫁娶上有以媒人為尊的，有以氏族長老為尊的，也有以母舅為尊的；數字上，臺灣人傳統上認為偶數比較吉利，紅包也絕對不包單數，看在某些民族眼中卻是大忌？！ 　　每個習俗的背後，都有一則詼諧或動人的故事。 　　輕啟本書，帶領讀者走進一個個熱烈、喜慶、有趣、神秘的婚戀場景。

台灣現代中文歌劇創作之研究

為了解決美麗諾羊毛帽的問題，作者郭澤寬 這樣論述：

台灣的現代中文歌劇創作，與現代戲劇、現代音樂等同是現代化下的產物，但發展並不順遂，這些作品常給人「實驗」、「不成熟」之感，這的確其有來自，不過不能藉以說現代中文不適合發展成歌劇。歌劇是一種高度綜合的音樂戲劇，必須建立在其他文類的發展基礎上才得以完成，同時它也是現代化下西潮的產物，如同文化領域般，現代化的過程「知通」是比「知本」來得重要。因此瞭解歌劇之所以為歌劇的關鍵，並以之為創作、分析的根本，是當務之急。本文即從文化面的角度出發，說明中文歌劇的創作為現代化下的產物。並探討歌劇劇作的特殊性、歌劇音樂的目的性，以此做為分析台灣中文歌劇創作的依據。中文歌劇的創作同樣也是民族熱誠下的產物，從歌劇在義

大利形成開始，就不斷影響世界各國，19 世紀之後，隨著民族主義思潮的流佈，以各民族語言 所創作的歌劇作品陸續在各國出現。到了20 世紀20 年代，以現代中文創作的歌 劇作品終於出現。大陸的中文歌劇創作歷程與眾多的樣貌，同樣值得台灣的創作 者、研究者借鏡。 在台灣的中文歌劇創作直到1949 年國府來台後才開始發展，這當然有其歷 史因素。早期雖然有幾種通俗音樂戲劇，不過並沒有發展成歌劇。台灣的現代中 文歌劇最初是以軍中歌劇及學校歌劇為主力，不過軍中歌劇已不復見，學校歌劇 則仍有許多作曲家及基層教育人員持續努力著。隨著時代的腳步，現代中文歌劇 逐漸由學院出身的作曲家接手發展。 現代中文歌劇作品，從題

材來看可以分成： 一、歷史題材。二、民間故事題材。三、現代意識題材。 本文將從題材之處理、情節之結構、個性之塑造、思想之表現等各角度， 分析作品劇作。歌劇以音樂表動作，音樂的使用也是本文分析的重點之一，並將 酌引譜例以為說明。每一部作品的製作、演出過程也會適當引用相關報導、樂評 做為補充。 或有說「音樂劇」才是未來的「現代中文歌劇」，但個人不以為然，從目前 中文音樂劇的創作來看，不管在戲劇面、音樂面同樣有若干問題。創作屬於現代 的我們的歌劇，是許多人共同的呼聲，台灣現代中文歌劇須要更多人投入，不論 是創作、研究、製演等。