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金犀牛：中世紀非洲史

為了解決編詞語的問題，作者（法）F.-X.福維勒-艾瑪爾 這樣論述：

古代非洲沒有文字系統，長期以來，人們雖沒有否認這一段文明的存在，卻一直低估了它的價值。作為非洲歷史的專家，作者從古代文明與口述歷史留下的線索出發，用引人入勝的筆法重構了這片大陸遺失的財富。 本書由34篇隨筆組成，勾勒了8世紀至15世紀撒哈拉以南非洲的全景圖：查理大帝時期遠赴非洲的中國行者所聞；1068年一位西班牙地理學家所見但如今已完全消失的加納古都；1220年一位拜占庭奴隸口中的發生在馬拉喀什的一場盛大典禮——神秘的Zafun古國國王登基…… 這些見證、記錄、遺址、物品讓我們看見了一個閃耀的非洲。書中有古代商人、冒險家、地理學家、外交使節留下的隻言片語，也有當代考古學家的最新發現，還有大

量首次披露的資料與地圖，讓讀者感受到古代非洲的燦爛文化，與其他文明一樣，交織著無盡的風流人物、歷史事件與宮廷陰謀。作者以其生動活潑的筆調，像遊記般帶領讀者走入中世紀神秘的非洲。 F. 富威爾-艾瑪爾，法國歷史學家，非洲史專家，國家科研中心圖盧茲實驗室主任，南非金山大學榮譽研究員，出版過《南非的歷史》《拍賣回憶錄》《國王的回歸》《非洲的美食與社會》等書。 術語彙編 詞語用法的幾點說明 1.兩位中國人抵達非洲的經歷 8世紀至15世紀的東非 2.在抹香鯨的肚子裡 10世紀初的東非 3.一條國界的方方面面 7世紀初伊布裡姆堡地區的下努比亞 4.努比亞喬治二世宮廷

上的外交失利 10世紀後四分之一時期的法拉斯（今埃及）和棟古拉（今蘇丹） 5.“從你們所在的地方再往前，還有人嗎？” 7世紀至9世紀的撒哈拉中部 6.四萬二千第納爾 10 世紀中期的奧達戈斯特（今茅利塔尼亞） 7.這不是一座城市：有關加納首都 1068年左右的奧克區（今茅利塔尼亞） 8.一百年後的加納 1116至1154年間的薩赫勒地區某河河岸 9.相繼皈依 11世紀至12世紀的薩赫勒各地區 10.紮豐國王進入馬拉喀什 1125年至1150年的摩洛哥和薩赫勒西部 11.富人的墓穴 10世紀至14世紀的埃塞俄比亞、馬里和塞內加爾 12.阿克森姆 締造國王的城市 7世紀的埃塞俄比亞北部 13.德布

勒達摩的寶藏 直至7世紀的埃塞俄比亞北部 14.地圖與兩種地貌 12世紀中期以前的非洲之角 15.姘婦風波 1144年12月柏培拉地區的阿伊達卜（今蘇丹與索馬里蘭海岸） 16.西吉爾馬薩，世界盡頭的十字路口 12世紀至14世紀的摩洛哥東南部 17.黃金像蘿蔔一樣生長的國家 10世紀至14世紀的薩赫勒 18.礦山幻影 13世紀前後西非辛巴威（今日的）高原、大草原 19.索法拉國 13世紀末至14世紀初坦桑尼亞（今日的）與莫三比克海岸 20.金犀牛 13世紀南非（今日的）東北地區 21.基爾瓦的地層 城市的誕生 10世紀至15世紀坦桑尼亞（今日的）海岸 22.馬達加斯加的駱駝或馬可•波羅的非洲 1

3世紀末的索馬里和馬達加斯加 23.天使的傑作 人類的功勞 13世紀前後埃塞俄比亞大高原中的拉利貝拉 24.素丹與大海 1312年前後的塞內加爾與岡比亞（今日的）海岸 25.鹽地遺跡 11世紀至14世紀的塔加紮（今馬里最北端） 26.馬里的關稅 1352年4月17日的瓦拉塔（今茅利塔尼亞） 27.撒哈拉沙漠中的遺物 11世紀至13世紀前後的茅利塔尼亞（今日的）中部 28.黃金球 14世紀的馬里帝國 29.國王的詔令 1352年6月到1353年2月的帝國之都馬里城 30.阿比西尼亞的閹割黑奴貿易 敵人間的和解 1340年前後的埃塞俄比亞和索馬里蘭 31.盤點大辛巴威遺址的考古發掘 14世紀至15

世紀的辛巴威（今日的） 32.“明年在塔曼提特見”，（重新）發現非洲 15世紀下半葉阿爾及利亞撒哈拉沙漠中的圖瓦特綠洲 33.非洲的新邊界 1455年的茅利塔尼亞沿岸（今塞內加爾和岡比亞） 34.瓦斯科•達•伽馬與新世界 1498年的印度洋 主要參考書目 致 謝

編詞語進入發燒排行的影片

當代臺灣華語構式「有V到」的語言特色─以質量化為本的研究

為了解決編詞語的問題，作者鄧瑀柔 這樣論述：

臺灣社會多元文化並立，由於政權的更迭和各族群遷移的背景，使得當代的「臺灣華語」（Taiwan Mandarin，何萬順，2009）異於普通話，更異於「國語」。臺灣華語有一些特殊的語言使用，常見如V看看和有字句。而筆者於生活中發現，口語中有字句常有「有V到」的表達，例如：有熱到、有好吃到，甚而出現語法混用的情況，如：有match到。根據筆者初步觀察，「有V到」語料多獨立使用，且出現語碼混用的情況，若拆解為有字句和「V到」分析將不能完整呈現「有V到」的特色；而結構似乎對應著特殊語意，符合構式語法的概念，本研究遂將「有V到」視為一構式。臺灣華語的有字句和「V到」文獻研究相當豐富，然而特別針對「有V

到」則少有著墨，作為一構式其語意功能為何，與形式上的有字句和「V到」結構有何關聯，以及臺灣華語母語人士如何理解「有V到」，於言談中又具備何種話語功能，筆者試以此為題深入探析。為對「有V到」有更全面的了解與論析，本研究含質化和量化兩部分，但以質化為主，並輔以量化方法檢驗臺灣人對於「有V到」的理解過程。首先，以語料量約1100萬字的「COCT口語語料庫2017」和筆者於生活中自行收集共609筆目標語料為分析對象，探究結構中的動詞和共現成分，歸納出「有V到」的構式類型和特色。研究結果顯示，「有VS到」最能顯現「有V到」的構式特色，其典型的構式功能為表達程度量值，少有後接成分並以雙音節狀態動詞為多；單

音節動作動詞則最常出現於「有V到」，其典型的構式功能為確認動作事件達成；而語意符合的變化動詞分布最少。又因有597筆出自於電視節目，故本研究也著力觀察使用「有V到」的節目型態、話輪情境以及使用者等因素，從言談分析的角度探查其置於會話中的話語功能，俾使「有V到」的功能更形完整。例如研究發現，訪談類節目偏好使用言談類「有V到」，其中，主持人因負有使節目進行順利的責任而較來賓更常的使用「有V到」。第五章節為量化實驗部分，奠基於前述少見變化動詞與「有V到」共現的質化結果，筆者採用軟體E-prime進行行為實驗self-paced reading task，探查以臺灣華語為母語的臺灣人對於不同類型「有V

到」的理解情況，並以SPSS檢驗不同類型的「有V到」是否在統計上有顯著差異，且於實驗後簡短訪談受試者。本研究透過質化和量化兩方面的深入辨析，試圖描摹出「有V到」具體的語意和話語功能，表達其異於有字句或是「V到」的特殊表現，確立其在臺灣華語中的獨立性，針對長居於臺灣的外籍人士，基於最直接的溝通需求，提出「有V到」為一定式的合理性。

史式文集 第一卷，太平天國詞語匯釋

為了解決編詞語的問題，作者ʷʽ 這樣論述：

我這一生研究過的學科不少，課題也不少，可以分為許多部分。出版社要出我的文集，那麼，先出哪一部分呢？首先考慮的是史學，在史學中，首先考慮的是太平天國史。在太平天國史的各類書稿中，首先考慮的是工具書。也就是說，第一卷出的是《太平天國詞語匯釋》這本書。此書初版是四川人民出版社1984年10月出版的，精平兩種版本合計印了6000冊。這種很專業的工具書,使用它的只是有限的專業工作者，能夠印到這個數字,已經算是很受重視的了。出版不久，《人民日報》、《光明日報》、香港《大公報》都作了評價，國內外的同行手中也都有了這本書。現在30年后重出，並不是單純的再版，而且增加了一些補充資料，成為增訂本。這個增訂本，一共

分為四編：第一編，太平天國詞語綜述（包括三篇文章,對這個課題與筆者生平加以介紹)；第二編，太平天國詞語匯釋（30年前初版的此書, 對誤漏之處作了修訂)；第三編，太平天國詞語研究（廣西人民出版社1993年8月出版，對詞語從解釋到研究）；第四編，詞語考釋文章匯編（重慶出版社1991年6月出版,選刊了有關詞語考釋的文章30篇）。 史式（1922—2015），字執中，著名史學家，安徽省全椒縣人。因抗日戰爭爆發而幼年失學，后參加抗戰工作，依靠自修走過了一條坎坷而漫長的治學道路，最終成為一個職業的歷史研究工作者，並以倡議「重寫中華古史」聞名於世。他的文章，數十年以來，已經成為一種「三合一」的問題：一曰歷

史論文的內容，言必有據，無征不信，絕不「戲說」或「漫談」；二曰歷史散文的形式，為方便表達內容，形式不拘一格，娓娓道來，引人入勝；三曰歷史雜文的語言，「嬉笑怒罵，皆成文章」，尖銳潑辣與妙趣橫生兼而有之。曾任中華民族史研究會會長、中國太平天國史研究會顧問、民革中央孫中山研究學會顧問、四川省文史研究館館員、重慶師范大學教授，並為享受國務院特殊津貼專家。主要著作有《中華民族史研究》《太平天國大詞典》《太平天國詞語匯釋》《太平天國史實考》《台灣先住民史》《漢語成語研究》《我是宋朝人》《史式談史》叢書等，先后發表史學文章數百篇。自1990年起倡儀海峽兩岸歷史學者共同撰寫一部中華民族的新史書，得到台灣學者的

響應。1999年發表論文《中華文明史新探——五千年還是一萬年》，倡中華文明一萬年之說。曾應邀赴台講學，並先后四次主持兩岸學者中華民族史的學術會議。后又起草《重寫中華古史建議書》，得到海內外100多位歷史學者簽名贊同，新華社與海內外數百家媒體都對此事進行了報道。 序一序二人民網報道第一編太平天國詞語綜述第二編太平天國詞語匯釋第三編太平天國詞語研究第四編詞語考釋文章匯編

橐筆遠游與經世之志──《野叟曝言》研究

為了解決編詞語的問題，作者張閏熙 這樣論述：

本論文以清代文人小說《野叟曝言》為研究對象，根據作者夏敬渠長期的游幕經歷，將其置於清代游幕文人知識群體的思想、文化與知識體系的脈絡中，深入探討其游幕經歷與小說創作之關係。第一章梳理夏敬渠的游幕文人交遊圈，指出其思想與小說創作的素材來源。第二章析論《野叟曝言》中的游幕敘事，其中流露出夏敬渠的經世意識。第三章從夏敬渠的經世意識為起點，論述《野叟曝言》中以史經世的儒學話語，深入挖掘過去被稱為才學的精神內涵所在。第四章論述從史學經世思想延伸而來的經世實學，指出小說展演的經世實學及其隱喻。第五章探討游歷邊疆與經世意識之關聯。第六章探討《野叟曝言》的文體內涵與敘事美學。本文研究旨在嘗試指出，過去視為《野

叟曝言》為炫耀才學的文人小說，其創作目的與精神不僅止於炫學，而是蘊藏了夏敬渠的經世理念。