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替天行盜Ⅱ之2【火線救援】

為了解決火線救援的問題，作者石章魚 這樣論述：

　　網路大神級石章魚最新力作 　　百萬讀者推薦 　　在黃浦的上流社會中，又有多少道貌岸然的傢伙其實都是卑鄙無恥的違法者？ 　　這個社會就需要這批人的存在，你改變不了，我也改變不了！ 　　自從遇見葉青虹之後，經歷了一連串事件，牧師羅獵已被徹底改造為冒險家羅獵。而羅獵的身世也出乎他意料之外，其親生父母竟是未來世界的人。根據父親當初所說，包括父母在內的七人小隊穿越時空回到過去的目的是為了摧毀九鼎，避免一場未來人類的劫難，可是期間出現了偏差，所以他們才會來到二十世紀初，來到當今的時代。是不是這支隊伍在穿越時空的那刻起就已經改變了歷史，他們及現在的自己所經歷的一切已經偏離了歷史的

軌跡？ 　　程玉菲聽說發現女屍，也打消了馬上前往趙虎臣那裡的念頭，來到發現女屍的現場，屍體已經被打撈了上來，全身赤裸，因為被水浸泡了很長時間，再加上天氣炎熱，現場傳來陣陣惡臭。 　　程玉菲戴上口罩，她和黃浦各區的巡捕都很熟，所以很順利進入了隔離區，來到女屍旁邊，詢問那名現場法醫道：「身分確定了嗎？」 　　法醫搖了搖頭，程玉菲拉開裹屍袋，朝裡面看了一眼，內心不由得一沉，她離開了隔離區，褪下手套，來到羅獵身邊道：「陸如蘭！」 　　羅獵知道這次真的遇上麻煩了，剛才在汽車內，程玉菲讓他分析案情，還說他和葉青虹也有嫌疑，想不到居然被她說中，陸如蘭的屍體被發現在虞浦碼頭，雖然無法證明綁架案就是他們

所為，可無疑已經將他們扯進了案子裡。 　　◎替天行盜冷知識：「東山經」 　　陳九梅是盜門第一高手，當年她盜走翡翠九龍杯和東山經這兩樣寶貝之後就遠走高飛，從此不知所蹤。有人說東山經最近出現了，東山經可是記載中華龍脈所在的一本奇書，誰擁有了這本書就等於擁有了無窮無盡的財富，也就擁有了逐鹿天下的資本。  

火線救援進入發燒排行的影片

台灣性/別教育推動歷程及發展之研究(1945-2015)

為了解決火線救援的問題，作者滕德政 這樣論述：

摘 要本研究旨在探討臺灣光復以來70年性別教育的演變及內涵，藉以了解性別教育各階段中政府部門、民間組織與教育機構人員之推動情形，期能建構出自1945年至2015年之間性別教育推動歷程及發展的歷史圖像。為探究性別教育的演變及內涵，在研究方法上採用歷史學年鑑學派觀點，將性別教育推動歷程中的事件主角與時代環境互動關係加以結合描繪，以建構出推動性別教育發展的期程。本研究獲致以下初步結果，就臺灣光復以來的性別教育「推動演變」來看，可發現有三個期程，包括第一期「生理性知識教育傳播」、第二期「心理性刻板迷思破除」及第三期「文化性體質工程改造」；而就「推動驅力」來看，性別教育三股推動勢力分別為政府部門、民

間組織與教育機構，它們彼此相聯、各有消長。第一期「生理性知識教育傳播期」，推動時間從1945年至1980年，以政府主導的家庭計畫運動為主要力量，民間組織與教育機構則是配合執行；第二期「心理性刻板迷思破除期」，推動時間則從1980年至2004年，民間組織隨著解嚴後的蓬勃發展，逐漸成為理念倡導與立法訴求的主導力量，而政府部門與教育機構則是扮演配合角色；第三期是「文化性體質工程改造期」，推動時間從2004年至2015年，民間組織對於多元性別理念倡導與立法保障少數性別族群權益持續主動推動，政府部門與教育機構也適度加以回應；最後，就「推動內涵」而言，則是第一期推動「性教育」、第二期推動「兩性教育」及第三

期推動「性別教育」。本研究建議，有關弱勢或少數性別族群，如同志、外籍移民、單親家庭等弱勢者仍須透過制定法律以維護其基本人權；另外關於未來研究方向，則建議將研究主題聚焦在探究日據時代臺灣性別教育推動發展，期使時間脈絡更為完整。關鍵字：年鑑學派、性教育、兩性教育、性別教育

台灣百大品牌的故事

為了解決火線救援的問題，作者華品文化 這樣論述：

　　【台灣百大品牌的故事】 　　品牌，是一家公司與企業的象徵 　　一個好的品牌能夠在無形之中凝聚你我生活 　　更有著無法撼動的歷史地位 　　本書精選各行各業的獨特人物故事做介紹 　　交織著無數創業家獨一無二創業夢 　　從創業的機緣及品牌的故事，不僅僅讓你我感動 　　同時見證了台灣到海外，各處堅毅動人的築夢力量 　　特別收錄：品牌核心價值、經營者理念  

一個強暴，各自表述？──從框架觀點省視戰後婦運的強暴法律改革（1971-1999）

為了解決火線救援的問題，作者湯詠煊 這樣論述：

本文運用構框理論回顧婦運倡議強暴法律改革的歷史過程，俾以重新評價1999年刑法「妨害性自主罪章」修法的歷史意義。我們所要問的問題是：從戰後到90年代末期強暴法律改變以前，台灣出現了哪幾種對強暴問題的不同構框方式？這些不同的認知框架如何對話與碰撞，最終造就了我國現有的強暴規範？在70年代，主流法學論述以所謂的「保衛風化」框架看待強暴問題。刑法規範對強暴犯罪的界定中，隱含了父權的意識型態，而「保衛風化」框架界定強暴問題的方式，迴避了父權結構檢討與司法制度改革的可能。與此同時，政治人物則以一種「維持治安」框架看待強暴問題，他們認為強暴犯罪破壞了社會秩序，應透過加重刑罰、取消告訴乃論制及加強取締不良

份子等方法，來改善強暴問題。除了這兩種主流框架外，70年代也已出現從性別角度定位強暴的聲音。除了女作家們批判強暴問題的雜文，及美國女性主義的譯介作品外，呂秀蓮透過舉辦座談會、撰寫文章與成立「保護妳」專線，積極討論、批判鮮少獲公共論壇重視的強暴問題。她的批判中隱然浮現一種女人批判強暴問題的新構框。呂秀蓮雖然因美麗島事件而入獄，台灣婦運對強暴問題的批判並未停止。1982年婦女新知雜誌社成立後，許多婦運者延續著呂秀蓮的努力，繼續從性別角度來針砭強暴問題。而婦女新知與其他團體共同舉辦的1984年「保護婦女年」活動，更象徵強暴、性騷擾問題在台灣婦運界議程中開始具備一定的重要性，不同婦女團體各自以不同方式

，共同打造一個從女人觀點批判強暴問題的「保障性自主」框架。婦女團體反強暴運動的努力大致可分為兩條軸線。其一是透過事實調查，建構關於強暴的新的犯罪圖像，並拆解主流論述的強暴神話；其二是關於被害婦女的事後處遇，在警察、醫療、司法單位所遭受的不友善對待，婦女團體在論述和制度改革方面均做出了一定成果。另一方面，從80年代末期開始，採「維持治安」框架的政治人物在「危害治安治罪暫行條例」、「精神衛生法」和刑法第77條「強制診療」規定的立法辯論時，紛紛提出他們對強暴法律的改革主張。1994年，立法院三讀通過潘維剛刑法第77條修正案，更象徵著「維持治安」框架爭取強暴問題詮釋權的一大勝利。「保障性自主」框架與「

維持治安」框架均是想要改變現狀的「挑戰者」框架。然而，這一階段的政治人物並未重視婦女團體對強暴的批判，他們所提出的改革方案，往往忽略被害婦女的保障，或再製了強暴神話。1994年3月，立委潘維剛在立法院會提出「性侵害犯罪防治法草案」說明，婦女團體擁有了以「保障性自主」框架出發制定的新草案，得以挑戰既有的刑法規範。有別於當時反性騷擾大遊行中出現的「性別宰制」構框，潘版草案以「性別中立」構框的方式定位強暴，並採取抹平男女差異的中性化立法模式。然而，妥協性的構框並未獲得支持，採「保衛風化」框架的政治人物，無法接受「性自主」新法益與「婚內強暴入罪化」的可能，立法進度因而擱置停擺。1996年底爆發的「彭婉

如命案」，及90年代末期台灣諸多重大犯罪事件的發生，為強暴法律的改革再度提供契機。社會「維持治安」的呼聲甚囂塵上，「維持治安」框架也影響了1998年刑法修正案的具體內容。在「保障性自主」框架與「維持治安」框架的結盟下，1999年刑法妨害性自主罪章順利通過。然而，隨之而來的是刑法學界關於此次修法「立法草率、重刑化」的批評。仔細分析刑法學界的修法評價，我們發現此種負面評價可視為是舊有的「保衛風化」框架的反撲，而與「維持治安」框架合作的代價，便是此次修法「保障性自主」的重要意涵被忽略了。透過回顧婦女運動倡議強暴法律改革的歷程，及不同行動者、不同框架之間的互動、競逐，本文希望能重新彰顯1999年刑法妨

害性自主罪章修法的歷史意義，並為之後強暴法律的改革提供願景。