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佛教倫理

為了解決標題順序的問題，作者圓持 編著 這樣論述：

本書的組織狀況是，將采擷出的倫理思想資料依不同類別歸納為篇，篇下一般設章，章下一般設節。如篇中內容單一，則直接設節；遇有較短的內容，則將數種合為一篇。如章中類別較多，則以“之一、之二”等作標題順序區分。全書共有2016節。標題除極少數為原有的外，都是以資料的內涵編加。為了使人便于了解佛教倫理思想的原貌和保持它的獨立性，特將原始資料和略解分為兩部分，于略解中一部分或全部復錄每節的內容。這樣做的主要目的，一方面為使讀者通過略解就能具體把握每節的要義，另一方面也是現在較理想的解釋方式。 《佛教倫理》尚屬首次全面整理，因佛教經典浩瀚，有關思想異常豐富、復雜，本書還不能說已很完美。佛教倫理的研

究尚處于起步階段，本書只是建立起了研究的必要基礎，更深的整理研究和理論闡釋工作，有待于眾多的教內外有識之士來共同努力。 自1988年開始整理《佛教倫理》，倏忽已整整20年過去了。在國家大倡繼承民族文化的今天，作為重要文化內核的佛教倫理思想，所應承擔的責任義務是重大的！我謹將《佛教倫理》一書，獻給中華民族的偉大復興和全人類的道德進步。 圓持法師，1965年出生于山東萊蕪，經過多年矢志努力，于1982年于北京廣濟寺拜一代高僧正果法師為師，同年他考入了北京“中國佛學院”。1986年他于中國佛學院畢業後，進入中國佛教協會工作，現任中國佛教圖書文物館副館長。自1988年以來，致力

于佛教倫理思想的整理工作。1995年他重新整理並由民族攝影出版社出版了《滿漢蒙藏合璧大藏全咒》，該書約有一千萬字，屬重要的民族文學作品。 近十年來，他前後在《團結報》、《香港佛教》、《在黨旗下》、《研究動態》、《叢林》、《改革內參》以及有關學術會議上發表論文十余篇。 第一卷 第一篇 佛法僧菩薩之德義 第二篇 五戒與十善 第三篇 六度 第四篇 四攝八正道 第五篇 四無量哀愍 第六篇 善惡義集 第二卷 第七篇 佛教倫理之基礎 第八篇 煩惱 第九篇 慚愧 第十篇 放逸 第十一篇 懈怠 第十二篇 驕慢

第十三篇 自大與貢高 第十四篇 輕人與謙下 第十五篇 嫉妒與諂曲 第十六篇 無常與寵辱不驚 第十七篇 斗爭與和合 第十八篇 苦樂 第十九篇 罪福 第二十篇 恩怨 第二十一篇 智愚 第二十二篇 貧富與貴賤 第二十三篇 懺悔與改過 第二十四篇 神教之批判 第二十五篇 種姓之批判 第二十六篇 語言道德 第二十七篇 道德 第三卷 第二十八篇 思維 第二十九篇 人心 第三十篇 為人之道 第三十一篇 待人之道 第三十二篇 敬人之道 第三十三篇 處世之道 第三十四篇 交友之道

第三十五篇 教學之道 第三十六篇 教化 第三十七篇 自利利他 第三十八篇 自愛愛人 第三十九篇 平等 第四十篇 求財之道 第四十一篇 為政之道 第四十二篇 醫療與衛生 第四十三篇 生態倫理 第四十四篇 道德五事 第四十五篇 解脫之道 佛教作為社會的一個組成部分，始終不可能脫離歷史潮流的影響。隨著21世紀的到來，佛教應如何建立適應社會前進步伐新發展模式，已成為不可回避和拖延的首要重大歷史抉擇問題。佛教己有兩千五百余年的歷史，它始終循著一條在適應中和平發展的軌跡而演變。過去所形成的適應社會的模式和方法必定

要受時代的局限，有相當的部分可以成為佛教適應現在和未來社會的借鑒，但絕不能認為它們是不可改變的成規。如果佛教欲繼續作為一個負責的社會成員而存在，就必須在新的歷史條件下及時調整好自身的位置，在與時俱進的同時，發揮出對社會特有的價值和作用。 適應社會，是佛教事業發展的必然選擇，但其過程往往是歷盡艱辛和波折的，尤其是20世紀的中國佛教。自民國開始，中國社會發生了巨變，佛教所長期適應的原社會環境基礎一去不復返了。因此，教內有識之士，為了謀求佛教適應巨變社會的出路，紛紛競起探究。其中，太虛大師（1889年－1947年）提出了最具代表性和影響力的“人間佛教”構想，太虛大師的學生法尊法師（1902

年一1980年），于1938年公開提出“適應今後世界人類需求的佛教”。他的另一學生印順法師（1906年—2005年）對“人間佛教”思想也作了推動工作。 “人間佛教”思想歷經近80年的探討和推進歷程，為當今佛教與社會適應奠定了直接的思想基礎。正果法師（1913年－1987年，既是法尊法師的弟子，也是太虛大師的學生），他于1987年春第五屆全國佛教代表會議上提出︰ “佛教徒如何為社會主義現代化建設服務？中國佛教向何處去？佛協組織該怎麼工作？”以上的構想和思索，其實質都是針對佛教如何適應新的社會歷史環境的問題而發的。整個民國時期，社會動蕩不安，很難真正找到或確立佛教適應新社會的發展模式和方法。20世

紀50年代至70年代的30年間，佛教命運沉浮不定，也不可能解決好適應社會的問題。80年代以來，中國社會進入了長期穩定日趨健康的發展時期，為佛教最終解決適應社會的問題，創造了良好的外部條件。 圓持法師秉承太虛、法尊、正果三代前輩們的未竟之志，一直在不遺余力地尋求佛教適應當代和未來社會發展的出路。他經過多年時間博覽《三藏》和研究世俗諸倫理學說，認識到佛教是道德信仰絕非神學信仰，佛教的主要社會價值在于它的倫理思想。不論從佛教的教義、教理、教規，還是從佛教的一貫歷史經驗來看，無不以倫理思想為主題和特色，這也正是今後佛教謀發展的最好基礎。因此，他自1988年開始，著力全面整理和研究佛教的倫理思

想，通過對《二藏》教典中有關思想和資料的挖掘和整理，以原始經典為依據，建立了佛教倫理的縝密體系，具有很高的學術價值和劃時代意義。書中采擷的資料廣泛深入、發隱現微，很多是前人所未曾發現和重視的，從而也為今後教內外有志者廣泛深入地研究佛教倫理奠定了堅實基礎。 《佛教倫理》的整理成功與問世，為“人間佛教”與構建和諧社會作貢獻找到了最佳出路與契合點；使佛教存在于世所應有的特色職能和價值得以發揮；使百年來佛教界前赴後繼孜孜以求的理想得以實現。此外，它還必將成為今後重新認識佛教的重要依據，對佛教在新千年的發展和人類社會的道德進步，具有巨大貢獻。

標題順序進入發燒排行的影片

中央日報處理重大政治事件內容取向之研究

為了解決標題順序的問題，作者戚毅 這樣論述：

政治就是談話，政治人物或政治行動者，都必須透過訊息來傳遞其思想、情感或意念，因此「政治談話」就是「政治溝通」。大眾傳播媒體提供政治人物一種傳遞訊息的方便工具，於是政治人物常依賴大眾傳播遂其說服與影響群眾的目的。身處大眾政治的人民其資訊的來源，愈來愈不能依賴人際傳播的管道，不得不依附大眾媒介所提供的政治消息及評論，於是大眾媒介在選舉中成為選民與政黨之間不可或缺的連繫。 中央日報是一份政黨報紙，基本上，政黨報紙的缺點在於閱聽人雖然不一定將內容等同於宣傳，是在反映政黨的利益、觀點及價值觀，因此，做為一種說服的方式來說，有時它的效果是有限的。但是，這並不礙於報紙在政治過程中越來越

重要的事實，而政黨報紙所負的責任即在於此。 本研究選用個案研究法為研究方法，以中央日報處理中壢事件、高雄事件、解嚴及政黨輪替等重大事件為研究樣本，期望達成下列目的︰ 一、 探討中央日報的報導方式是否因政治的變遷和政策的改變而發生變化？由此推論中央日報處理重大事件的報導風格是否因時代變遷而有所改變？ 二、探討中央日報的報導主題重點是否因政治的變遷和政策的改變而發生變化？由此推論中央日報處理重大事件的報導內容和其演變軌跡。 三、探討中央日報在處理重大事件的報導內容時，如何處理對國民黨批評或建議的消息？

在研究設計上，本研究採用文件整理分析方法，針對中央日報的報導進行個案研究，蒐集中壢事件及高雄事件、解嚴、政黨輪替等三項重大事件期間內，中央日報對各該事件的報導，進行歸納並分析其內容，作為研究基礎，進而針對每一則資料，進行類目分析，分析項目包括：刊登版別、刊登位置、標題順序、報導類型、報導主旨、報導語氣、報導語調、批判對象及訴求對象，以了解中央日報在政治傳播所呈現的圖像，最後在加以總結。 本研究結果發現︰在政黨輪替之前，中央日報所刊登的新聞，以政府單位所發佈的新聞為多，對於中國國民黨的新聞較少刊登，這或許是由於當時威權主義政黨政權，黨政合一的心態，約略透露出中央日報是以出

政府代言人自居的心態，但是所刊登的新聞大部份是以一般民眾為取向，對於中國國民黨的支持人士則甚少關注。政黨輪替之後，約略凸顯中央日報代表中國國民黨的喉舌，中國國民黨以在野黨監督執政黨的表徵，顯示中央日報已逐漸走出政府代言人的心態，而以在中國國民黨的捍衛者自居，開始將有關黨的新聞以顯著的方式傳播出去，政黨輪替後中央日報開始將支持人士視為重點，主要原因約略可看出呼籲支持人士繼續對中國國民黨的支持。

你在看誰的部落格？：一群打亂長尾、扼殺文化的業餘者

為了解決標題順序的問題，作者安德魯．基恩 這樣論述：

無窮的部落格多到讓人目不暇給，不覺間逐漸侵蝕了我們的判斷能力；網路上的「剪貼文化」讓我們分不清何者為真、為假，何者為事實、何者為想像……… 　　製作部落格現在成了一股狂熱，每天、每個小時、每一分鐘、每一秒鐘都有新的部落格出現。而且這個數字每六個月就會翻倍。在你閱讀這一段文章的時間內，就已經有十個新的部落格發表了。 　　如果維持這個速度，到了二○一○年，就會有超過五億個部落格，共同腐化且混淆各種事物的公眾意見，從政治到商業、藝術、文化。無窮的部落格多到讓人目不暇給，不覺間已經逐漸侵蝕了我們的判斷能力，讓我們分不清何者為真、何者為假，何者為事實、何者為想像。在Web 2.0的世界中，我們的世界觀、

我們寶貴的文化，正遭遇到大批湧來的「業餘者教派」（The Cult of the Amateurs）所攻擊！網路上的「剪貼文化」，竊取了學者、藝術家、編輯、製片者辛勤創作的果實。 　　任何人只要有意見，不管有多麼愚昧無知，都可以貼到部落格或YouTube上，或是去改寫維基百科上的條目。匿名部落客和影片拍攝人，如今可以改變大眾論辯並操弄公眾意見，不受專業標準或編輯過濾機制所約束，真相成了一種可以買賣、包裝、編造的商品。 作者簡介 安德魯．基恩（Andrew Keen） 一位矽谷企業家，曾在《旗幟周刊》（Weekly Standard）、《快速企業》雜誌（Fast Company）、《舊金山紀事報

》（San Francisco Chronicle）、《富比士》雜誌（Forbes）、ZDNet網站等發表有關文化、媒體、科技之文章。創辦Audiocafe.com網站並擔任董事長兼執行長期間，《君子》（Esquire）雜誌、《產業標準》（Industry Standard），以及許多其他報刊均曾特寫報導。現主持播客網站AfterTV，並常出現在廣播和電視節目中。現居加州柏克萊。本書原著網站www.TheCultoftheAmateur.com 導讀　《誰製造了你的世界觀》 　　Splog（垃圾部落格）、Flog（冒牌部落格）、UGC（user-generated corruption，使用

者製造的腐化）；這是你將會在本書中讀到的三個名詞，而它們祇不過揭露出複雜黑暗的網路世界之一小部份面貌罷了。 　　打從現在被稱為 Web 1.0 的網路早期發展時代，作為一個充滿熱望與理想的觀察者、我參與了這場風起雲湧的革命；和幾位志同道合的朋友以網路的佈道者自許，不斷發表著對於網路產業與網路文化的評介文字。一方面，讚嘆於這個美麗新世界的活力、遼闊與多樣；另一方面，也無情批判部份藉由媒體大肆炒作、似是而非的網路商業發展觀念或模式。 　　因為太愛網路，所以不希望人們對它抱持過度樂觀的錯誤期許，及至希望破滅之後，反過頭來詆毀、否定、嘲諷它；這，正是我當時的心情。 　　正如作者自述，「這本書不是一般的

評論，而是一個叛教者的作品。」誠然，如果是一個自始至終就對網路發展抱持排斥與疏離態度的保守主義者（或我私下稱為「被地球重力束縛的人類靈魂」）所作的批判，則或許只值一笑，但是從一個曾經信仰過網路的先行者口中說出來，我們便有虛心聆聽的必要。 　　「兩個二十來歲的年輕人憑一個開張十八個月還沒賺錢的網站（Youtube），就賣到十六億五千萬美元，兩人各分到價值三億美元的股票，這種不理性的估價和一夕暴富的億萬富翁，已經影響了其他美國人，紛紛感染了這種不理性的態度和信仰。」 　　“非理性繁榮”，並非Web 2.0的特有產物；至少我親眼見證了20世紀末最大的一場火力展示，當時是由網景、雅虎、eBay、亞馬遜

等Web 1.0時代的先驅者所發起。台灣的網民、股民們，看到太平洋對岸升起超大型煙火，在困惑中，才慌忙試圖理解發生了什麼事。那波煙火打響了網路經濟時代的先聲：唯有吸引更多人的注意與實際參與，這個經濟體才能夠被運作的更大、更順暢，這是我深入理解後建立的認知。 不可否認，有許多極具創意與實用性的新事物在網路快速發展的過程中出現，充實了我們原本貧乏枯燥的人生；卻也不可不防，我們對於網路世界（甚至現實生活）的觀點，也受到這些日新月異的 New New Thing 嚴重影響或潛移默化。 　　舉個例子來說，作者在第三章提到「有時是一則廣告式報導，卻弄得像是Myspace或Facebook這類交友網站上的個

人網頁。有時是一則Youtube上很紅的影片，結果是一家刻意想引導消費者意見的企業所製作。」 　　類似的現象，事實上在台灣的「部落圈」也曾引起熱烈的討論：越來越多廠商邀請部落客（blogger）試用商品、試讀新書，主要就是希望藉由他們在部落格上的影響力，增加產品的知名度、可信度，或者作為產品上市前的市場調查。據我所知，一些知名部落客目前多半採取謹慎的態度，在寫文章時註明該產品是由客戶所提供、或者從中獲取多少利益，以昭公信。 　　但，這樣的遊戲規則，並非從一開始就建立；部落客、以及部落格的讀者雙方，或許還包括廠商，都必須從實際的經驗中學習、成長；歷經被批評與修正的過程，才建立起一種大家可以接受的

互信基礎。 　　至於扭曲報導，那更不是Web 2.0時代才有的現象：早在e-mail的時代，我們便時常發現某些人看到網路上的文章或圖片後，將標題按照自己的意見更改、又廣為轉寄出去；台灣某大媒體網站還針對此特別開闢「網路追追追」專題，專門破解這些網路謠言的真相；有些以訛傳訛的程度，簡直令人啼笑皆非！ 　　這些經由作者所稱的「業餘者教派」基於有心或者無意的二手、三手或無數手傳播，在網路上大量散佈與流竄的訊息，勢不可擋；就連時常被作為 Web 2.0「集體智慧」、「共同協作」象徵的維基百科（wikipedia），也難免充斥著諸多謬誤的字句與偏見。在台灣，更有所謂的「鄉民」文化，儘管未必與本書中所舉的

例子完全契合，卻也同樣反映了一種強大的業餘者力量。 　　理解業餘者，甚至向業餘者學習，可能是Web 2.0時代最重要的課題。 　　當然，本書中提到的部份案例，好比說用Youtube上面某段影片被觀看過的次數，來引證有多少人遭到誤導，這是不夠準確的，因為可能其中有許多人看過之後嗤之以鼻或一笑置之。但，我們不妨將作者這樣的觀點，看作苦口婆心；如果你是網站經營者，必須瞭解這種生態所可能衍生的法律問題；如果你單純是個網路使用者，更需要學習如何在險惡的網路叢林中保護自己。 　　話說回來，從來也沒有一個時代像現在一般，在短短的數年間，許多新的理論被建立、被廣為流傳；然後被質疑、被摧毀，又從中生出新的趨勢與

理論來。Web 2.0製造了更多資訊垃圾，但也多虧了網路的民主，我們才能發現這些虛偽背後的真相，所以，我還是抱持著審慎樂觀的態度。 「或許保羅．賽門說得沒錯。我們會走向 Web 2.0。 不管喜不喜歡。」 工頭堅 kenworker 　　台灣數位文化協會理事，資深部落客。1.0時代的網路趨勢觀察者，2.0時代的旅遊平台思考人；目前任職於旅行社，擔任行銷企劃以及國際領隊。創辦《部落客旅行團》，首先將部落格行銷觀念帶入旅遊產業。 　　﹝註﹞「鄉民」一詞在網路上源起於台灣大學PTT BBS中「網友」之俗稱，特別是指批踢踢黑特（Hate）看板之網友。後來此稱呼亦被網友使用至其他BBS及網路論壇中。因取

其「愛湊熱鬧」的意味，常被網友用以自嘲。同時，「鄉民」一詞也可帶有貶意，用以指稱一些不懂得判斷事情是非、只跟著群眾起鬨的網友。﹝以上註解乃引用自《維基百科》的條目，倘若有誤，也是「業餘者」之責，可不是我說的﹞ ●引言　　我差點以為，一九九九年又重演了。 矽谷景氣回溫，瘋狂的烏托邦理想家又再度四處奔忙。最近在舊金山的一個聚會中，我就碰到了一個這樣的人。　　我們各拿著一杯散發著果香的加州夏多內白葡萄酒，交換彼此的近況。他告訴我，他最近在忙一套新軟體，可供人在網際網路上發表音樂、文字、影片。　　「就是MySpace加YouTube加維基百科（Wikipedia）加Google，」他

說。「超猛的。」　　而我則告訴他，我正在寫一本書，關於數位革命對我們的文化、經濟、價值觀，所產生的破壞效果。　　「就是無知加自我中心加沒品味加烏合之眾當道，」我說，忍不住露出微笑。「超猛的。」　　他不自然地回了我一個微笑。「那就是赫胥黎加數位時代了，」他說。「你在重寫二十一世紀的赫胥黎。」他舉起葡萄酒杯向我致敬。「敬《美麗新世界二‧○》！」　　我們碰了杯，但我知道，我們該敬的是另一個人。啟發我寫這本書的源頭，不是那個寫《美麗新世界》的作家奧得斯‧赫胥黎（Aldous Huxley），而是他的祖父Ｔ‧Ｈ‧赫胥黎，他是十九世紀的演化生物學家，創出了「無限猴子定律」。赫胥黎的這個定律是，如果你拿無限

多台打字機，給無限多隻的猴子，最後總會有隻猴子，能打出一篇大師傑作──一部莎士比亞的劇作，一則柏拉圖的哲學對話錄，或者一篇亞當‧史密斯（Adam Smith）的經濟學論文。【原文註1】　　在網際網路之前的時代，Ｔ‧Ｈ‧赫胥黎這個「無限多猴子擁有無限多技術」的情節，比較像是個數學玩笑，而非想像中的反面烏托邦世界。但一度看來是玩笑的情節，現在似乎成了先知︰今天，讀者和作者、創作者和消費者、專家和業餘人士的傳統界限，已經愈發模糊；造成的結果，就是文化平庸化。　　今天的科技，連結了猴子和打字機。只不過，在我們的Web 2.0世界，打字機不是打字機，而是上網的個人電腦；猴子也不是猴子，而是網路使用者。而

這幾百萬、幾千萬精力旺盛的猴子──許多人在創造藝術方面的才華，並不比同為靈長類的其他動物要來得高強──正在創造出一片無盡的「平庸數位森林」。因為，今天的業餘猴子們，可以使用他們上網的電腦，發表各式各樣作品，從愚昧的政治評論，到不登大雅之堂的家庭錄影帶、外行得離譜的音樂，以及根本讀不下去的詩作、評論、散文、小說。　　其中最典型的，就是如今充斥網路、無所不在的網路日誌──部落格。製作部落格現在成了一股狂熱，每天、每個小時、每一分鐘、每一秒鐘都有新的部落格出現。我們像猴子般，大剌剌地把自己的私人生活、性生活、夢想中的生活、缺乏內容的生活、「第二人生」的虛擬生活，全都貼上了部落格。就在我寫這段文字的當

兒，網路上已經有五千三百萬個部落格，每六個月，這個數字就會翻一倍。在你閱讀這一段文字的時間內，可能就有十個新的部落格發表了。　　如果維持這個速度，到了二○一○年，就會有超過五億個部落格，共同腐化且混淆各種事物的公眾意見，從政治到商業、藝術、文化。無窮的部落格多到讓人目不暇給，不覺間已經逐漸侵蝕了我們的判斷能力，讓我們分不清何者為真、何者為假，何者為事實、何者為想像。今天，孩子們已經無法分辨由客觀專業新聞從業者所報導的可信新聞、和他們在joeshmoe.blogspot.com所閱讀到的東西有什麼不同。對於這些Ｙ世代的烏托邦理想家來說，每篇貼文都只是另一個人所敘述的真相；每個虛構故事都只是另一個

人所描寫的事實。　　然後還有維基百科，這個線上百科全書，讓任何大拇指正常、且受過小學五年級教育的人，都可以針對任何事主題發表任何內容，從Ａ開頭的「直流／交流電（AC/DC）」到Ζ開頭的「祆教」（Zoroastrianism），無所不包。自從維基百科誕生以來，超過一萬五千名撰文者，已經以超過一百種不同語言、創造出近三百萬則條目──全都沒有經過編輯與查證。維基百科每天有幾十萬訪客，已經成為資訊與即時事件類網站中點閱量第三大的；儘管維基百科沒有記者、沒有編輯群、沒有新聞蒐集的經驗，卻是比ＣＮＮ或ＢＢＣ網站還要受到信賴的新聞來源。這是盲人騎瞎馬──無限多的猴子為無限多的讀者提供無限多的資訊，永遠在錯誤

資訊與愚昧無知兩者間不斷循環。　　在維基百科，只要懂得操作步驟，人人都可以憑自己的喜好重寫條目──很多人就常常就這麼做。舉個例子，《富比世》（Forbes）雜誌曾經報導，維基百科的條目被一些匿名的麥當勞和沃爾瑪員工暗中利用，成為散播不實企業宣傳的媒介。在「麥當勞」的條目，有個連到艾瑞克．西洛瑟（Eric Schlosser）作品《速食共和國》（Fast Food Nation）的網頁連結，就「剛好」不見了；而在「沃爾瑪百貨」的條目中，有個人刪掉了一行內容，是有關該公司員工薪資比競爭對手低二○％的。【原文註2】　　這個現象，並不僅限於文字。Ｔ‧Ｈ‧赫胥黎的十九世紀打字機，除了演化出電腦，還演化出

攝影機，把網際網路變成一個收藏了使用者自製影片的龐大圖書館。在本書寫作之時，YouTube這個業餘者影片入口網站，成了全世界成長最快速的網站【原文註3】，每天吸引六萬五千則新影片加入，且號稱每天有六千萬則影片被點閱觀看；於是一年總計有超過兩千五百萬則新影片加入【原文註4】，且影片被點擊觀看約二五○億次。二○○六年秋天，這個一夕之間暴紅的網站，被Google以超過十五億美元買下。　　YouTube的網頁內容，在空洞愚蠢和荒謬可笑的程度上，甚至連部落格也要相形失色。對於這些拍攝影片的猴子來說，好像沒有什麼事物會太平凡或太自戀。這個網站是個業餘影片的展覽館，展示著一個個可憐的傻瓜跳舞、唱歌、吃東西、

洗滌、購物、開車、打掃、睡覺，或只不過是瞪著自家螢幕而已。二○○六年八月，一段影片〈復活節兔子恨你〉大受歡迎，裡頭是一名穿著兔子裝的男子在街上騷擾並攻擊路人；根據《富比世》雜誌的報導，這段影片在兩個星期內被觀看了超過三百萬次。其他幾個最受歡迎的主題，包括一個年輕女子觀看另一個YouTube使用者，而這個使用者又在觀看另一個使用者──一個虛擬的鏡廳，最後通到一個女人在電視前面做花生醬加果醬三明治；一名馬來西亞舞孃穿著超短裙，隨著瑞奇‧馬汀和小甜甜布蘭妮的歌聲勁舞；一隻狗追逐自己的尾巴；一名英格蘭女子教觀眾如何吃一片巧克力柑橘醬酥餅；另外還有一段非常適合加入YouTube圖書館的影片，是一段絨毛玩

偶猴子跳舞的影片。　　每天，有數百萬人樂意去看這類無聊影片，這個事實固然令人憂心，但更令人不安的是，某些網站正在把我們變成猴子，而我們還根本不曉得。只要在Google的搜尋引擎裡鍵入字句，我們就的確能創造出某種所謂「群體智慧」，由所有Google使用者共同累積而成。Google搜尋引擎的邏輯，亦即專業技術人員所說的演算法，會反映出大眾的「智慧」。換句話說，愈多人點擊某項搜尋結果的連結，這個連結就愈可能在往後的搜尋中出現。這個搜尋引擎是我們每天九千萬次查詢Google所集合而成的；也就是說，它只會把我們已經知道的事情告訴我們。　　同樣的這種大眾「智慧」，也出現在無編輯的新聞整合網站，例如Digg

和Reddit。這些網站上的標題順序，反映了其他使用者看過什麼新聞，而非反映新聞編輯的專家判斷。就在我寫作的此時，以色列和真主黨正在黎巴嫩展開一場殘酷的戰爭。但Reddit使用者卻不會曉得這個新聞，因為在這個網站最「熱門」的前二十則報導中，沒有一則是有關以色列、黎巴嫩，或真主黨的。在這個網站上，會員會看到的，是有關一個平胸的英國女演員、大象的走路習慣、一段仿照新型麥金塔電腦廣告的惡搞影片，以及日本的地下道。Reddit成了一面鏡子，反映了我們最尋常而瑣碎的興趣。這個網站嘲弄傳統新聞媒體，把當下的事件轉為幼稚的兒戲。　　根據《紐約時報》（New York Times）報導，五○％部落格的唯一目的

，就是報導並分享他們個人生活中的經驗。YouTube的宣傳標語是「播出自己」（”Broadcast Yourself”）。而的確，我們是在秀出自己，懷著神話中納瑟西斯那種無恥的自戀。傳統主流媒體被個人化的媒體取而代之，而網際網路就變成了一面照出我們自己的鏡子。我們不是用網路來尋找新聞、資訊、文化，而是用來製造出新聞、資訊，和文化。　　這種渴望別人關注自己的無窮欲望，正推動著新網路經濟中最熱門的一部份──MySpace、Facebook、Bebo這類交友網站。這些網站是「播出自己」教派的神殿，成為我們個人欲望與身分認同的一頁白紙，等著我們動手書寫。網站上總宣稱，要讓你跟其他人進行「網路社交」；但

其實它們存在的目的，只是讓我們可以幫自己打廣告：從我們最喜歡的書和電影，到夏天出門度假拍的照片，還有種種「證明」，或是讚美我們頗為迷人的特質，或是簡述我們最近一次醉酒狂歡的事蹟。而由於這些自我宣傳的網頁愈來愈沒品味，於是毫不意外地，也就引來匿名的性攻擊者和孿童癖了。　　但面臨危機的，不光是我們的文化標準和道德價值觀而已。最嚴重的是，一路協助培育並創造出我們的新聞、音樂、文學、電視節目，以及電影的這些傳統機構，也正遭受到攻擊。在我們所居住的這個世界，報紙和新聞雜誌原是最受信賴的資訊來源之一，現在卻不斷衰退，因為免費部落格以及「克瑞格名單」（Craigslist）這類免費提供分類廣告的網站激增，使

得刊登在傳統報刊的付費廣告減少。　　二○○六年第一季，所有主流報社的獲利都暴跌。紐約時報公司下降了六九％，《芝加哥論壇報》所屬的論壇公司（Tribune Company）降了二八％，而全國最大的媒體公司、旗下擁有《美國今日》、《國家詢問報》等媒體的甘尼特公司（Gannett Company）則掉了十一個百分點。報紙的發行量也下降了。很諷刺的是，報導矽谷的報紙之一《舊金山紀事報》（San Francisco Chronicle），光是在二○○五年，讀者群就下降了高達一六％。【原文註5】而在二○○七年，時代公司解雇了將近三百人，主要是《時代》（Time）、《時人》（People）、《運動畫刊》（S

ports Illustrated）等雜誌的編輯人員。　　我們這些還在閱讀報紙和雜誌的人知道，大家購買的音樂也變少了。因為檔案分享技術導致數位侵權猖獗，從二○○○年到二○○六年，唱片銷售量下降了超過二十個百分點。【原文註6】　　在YouTube崛起的同時，好萊塢則碰上了自身的財務困境。國內票房成績現在佔好萊塢的總收益不到二○％，而且由於ＤＶＤ銷售額下降、全球盜版猖獗，電影業正拼命在尋找一個新的商業模式，希望能在網際網路上發行電影，以此獲利。根據《紐約客》雜誌影評人大衛‧丹比（David Denby）的說法，好萊塢很多片廠的高層主管，現在對於收益下滑非常恐慌。而隨之的冷酷後果，就是縮減成本。比方

迪士尼公司在二○○六年就宣佈裁員六五○人，同時每年製作的動畫電影數量減少將近五○％。【原文註7】　　傳統媒體正面臨滅絕的危機。但若是如此，取而代之的會是什麼？顯然地，將會是矽谷熱門的新搜尋引擎、交友網站，以及影片入口網站。每個出現在MySpace上的新網頁、每一則部落格上的新貼文、YouTube上的每一則新影片，都意味著主流媒體可能喪失的廣告收益。因此，媒體大亨梅鐸（Rupert Murdoch）在二○○五年七月做了個精明的（也可能是鹵莽的）決定，以五億八千萬美元買下了MySpace。於是，不但YouTube以十六億五千萬美元售出，連模仿YouTube的翻版網站MySpace也有鉅額的創投基金

挹注。而且Google的成長似乎勢不可擋，在二○○六年第二季，其收益激增到將近二十五億美元。　　你可能會問，當無知愚昧加上自我中心加上壞品味加上烏合之眾當道，會發生什麼事？　　答案是：猴子統治世界！向今天的專家和文化守門人──我們的記者、新聞主播、編輯、音樂公司、好萊塢片廠──說再見吧。在今天的業餘者教派中【原文註8】，是由猴子運作這場大秀。他們有無限多的打字機，正在以網頁譜寫未來。但，我們可能不會喜歡其中的內容。