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我心狂野

為了解決新店爬山的問題，作者艾傑奇 這樣論述：

　　探索男人靈魂奧祕，恢復男性英雄本色！ 　　本書榮獲2002年美國ECPA培靈類書籍金牌獎，銷售突破一百萬冊！   　　「其實，每個男人的心裡都冀望打一場仗、過一個冒險犯難的人生，以及拯救一位美人。」   　　男士們，你們從小會夢想成為一個「好男人」，還是能夠打倒壞蛋的「無敵金剛」？女士們，妳們想像的真命天子僅僅是個「好好先生」，還是個「英雄救美」的王子？   　　艾傑奇認為，一般社會要求男人作「好男人」的觀念，正是造成許許多多覺得無聊的男人、寂寞女子，以及父親缺席的子女的原因。而一般人怎麼看教會裡的男人呢？恐怕更是......無趣。他寫道：「我們僅僅叫男人當個好好先生，卻奪走了他的夢想

。」魯益師（C. S. Lewis）也說過：「我們對待男人，就好像閹割了一匹雄壯的戰馬。」其實，每個男人的心裡都冀望打一場仗、過一個冒險犯難的人生，以及拯救一位美人。那才是神所賦予在男人身上的形像，要男人活出的樣式。   　　作者經由本書，邀請男人去探索男性的靈魂與力量，活出他內心深處那份神在創世之初就放下的熱情；同時也希望女性朋友能夠接納男人「狂野」的本質和力量。      

新店爬山進入發燒排行的影片

山林的哲思、感性與倫理

為了解決新店爬山的問題，作者王月娟 這樣論述：

山林的哲思、感性與倫理 摘要都會化與消費文化走勢是當前及未來生活形態的主要發展模式，然而一旦都會生活出現困頓且思有以改善時，如何藉由親近山林獲得適當的生活資藉，以便脫困轉境而活出美好，這的確是值得吾人深思的重要課題。本論文即呼應這項議題，透過華夏哲學智慧及西方研究成果的應用與詮釋，來探索及反省當代急功近利的潮流中，人們漸漸喪失對周遭自然環境親臨體驗與深切認知、了解所可能衍生的惡果，從而圍繞著山林主題進行「提問–探究–解題」研究。本文先從「仁者樂山」蘊涵的「生活之理」出發，雙向探究古人體驗自然的生活智慧，以及人置身荒野可能衍生的契機，來作

為開啟生活改善的原初步構想。其次，再開發以「感性」探究為核心之「適的美學」和《林泉高致》的「山林感性」重構，來揭示與貞定「荒野啟動」所展現的動力。最後，呼應「宇宙觀點」的提示，透過「尋荒者倫理」、「野外休閒倫理」和「無痕山林倫理」，一體照應人的圓滿生活祈嚮，以及環境和其它物種之權益的應然行動規範，重構出山林的倫理闡釋。本論文試圖把生活相關的山林感受和踩踏山林所體現的美學情懷寫出來，並詮釋成一種「山林歡樂論」和「戀山哲學」。最終，基於有效的研究及適切的誘因（特定勸誘的價值）之揭示，而嘗試在實踐上引導人們進入荒野、親近山林，得以在都會生活中輔助地轉化出正向的能量，期許讓這個世界變得更美好。關鍵字：

山林哲思、適的美學、山林感性、荒野啟動、山林歡樂論

偵探冰室

為了解決新店爬山的問題，作者陳浩基,譚劍,文善,黑貓C,冒業,望日 這樣論述：

　　★香港首本以本土元素為主體的推理合集！ 　　陳浩基、譚劍、文善、黑貓C、望日、冒業 　　六位香港作家齊聚偵探冰室，這是只屬於香港的推理盛宴！ 　　所有謎團背後， 　　都揭示了最急迫的生存困局。 　　二樓書店、重慶大廈、李氏力場、動漫節、窄小劏房、香港地鐵 　　荒誕罪行無所不在。 　　〈重慶大廈的非洲雄獅〉 　　來自非洲的十二人暗殺小組悄悄入駐重慶大廈，追殺一名藏匿在內的非洲廚師，並封鎖所有出入口，救援者該如何在七十二小時內讓他逃離生天？ 　　 〈李氏力場之麻雀移動事件〉、〈李氏力場之欠交功課事件〉 　　八號風球高高掛起，一切謎團卻漸漸浮現…… 　　一名背景神祕

的中國學生，為何每逢懸掛八號風球的週末，隔日必定欠交作業？ 　　〈二樓書店〉 　　老牌獨立書店店主懷疑書店打烊後有小偷潛入，但並沒有任何財物損失，是她的錯覺？還是小偷另有目的？或者……跟她賣的某些書有關？ 　　〈太陽黑子少年少女〉 　　動漫節Cosplay會場驚現怪盜！ 　　扮演戰士的少年、扮演偵探的少女、扮演女巫的仙女座人、扮演公主的偽娘、扮演犯人的小孩，五名Cosplay網友首次會面，便要一同解開謎團，找出凶手…… 　　〈來自地下〉 　　港島線理應空無一人的回廠車廂，卻出現一具男屍，身上的車票只從朗屏搭至天水圍，而不久前與死者碰面的三人都聲稱見過他。究竟誰在說謊？誰是凶手？ 　　〈

豪宅〉 　　港島南區某豪宅發生命案。疑犯與死者同居但沒任何親屬關係，也沒有過往恩怨。他為何自首承認自己是凶手？又為何突然在審訊後推翻自己的供述？

臺灣中部枇杷農作的生產與銷售—以時間地理學的視角

為了解決新店爬山的問題，作者林芳渝 這樣論述：

臺灣七成以上的枇杷集中在中部淺山丘陵地區的新社、太平及國姓，為何枇杷集中於此高度的丘陵區？枇杷農作在此區域又呈現出何種空間特性？每年的10月底到隔年的4月初，是枇杷農作勞動力需求最大的時期，而丘陵地區通常地廣人稀，農民要如何應付這樣季節性勞動力的需求呢？為了因應枇杷特殊的生長要求，這片土地上的人們會不會發展出獨特的農作生產方式呢？目前臺灣枇杷具有量少價高且不耐儲存的特性，丘陵地區的農民會透過哪些管道銷售枇杷？不同地區的農會會如何協助枇杷農民，以及對枇杷的未來又有哪些看法呢？根據以上對枇杷、丘陵區、農民三者的人地關係提出的好奇，本研究嘗試以時間地理學的視角描述中部淺山丘陵區枇杷農作的生產與銷售

。研究結果發現中部淺山丘陵的氣候條件極適合枇杷的生長條件，枇杷在果品市場上稀有少見，在單價極高，有利可圖的誘因下，新社、太平及國姓成為台灣最主要的枇杷種植區域。民國40年代枇杷由太平頭汴坑開始向低矮的丘陵地區傳播，民國60年代為枇杷種植的高峰，面積跟產量達到最高，民國70年代受病蟲害及競爭力下降影響，種植規模縮減，但也同時向更高的地區發展，形成了「枇杷爬山」的現象，目前臺灣有部分枇杷種植在保安林地上，但政府採取睜一隻眼閉一隻眼的作法，形成了公部門推廣超限利用地區作物的弔詭現象。根據農民的年齡、勞力投入與土地規模大小，為因應枇杷季節性勞動力的需求，可將枇杷農作的生產方式分成三種類型：一是專業栽培

，只種枇杷單一作物，或是枇杷占所有耕地的比例極高，一定要在枇杷農忙期間找尋雇工；二是兼業經營有請雇工，此類型的農民種植枇杷與其他作物的規模不相上下，選擇的其他作物大致都能錯開枇杷的農忙期，在枇杷農閒期的時候也非常忙碌，具有分散風險的功能，且在選擇其他作物上有區域差異的現象出現，通常都會選擇那個區域除了枇杷之外最常見的農作物；三是兼業經營但不請雇工，對於枇杷是採取比較消極的態度，原因有三，一是年事已高，只把枇杷當作活動筋骨的活動、二是身體欠佳，無法從事太過粗重的工作、三是重心漸漸不在枇杷上而是在其他作物上。不管何種生產方式類型，枇杷農民均能在人力、空間與時間的限制之下，調適出最適當的工作行事。為

了盡快將枇杷售出，也希望求得最大利潤的情況之下，枇杷農民通常以自產自銷為優先考量，單價最高，但必須開發客源、累積信譽，才能永續經營，太平自產自銷的比例高於其他兩區，與太平作為「枇杷原鄉」的品牌效應有關。部分枇杷農民會將自產自銷後剩下的枇杷，再通知地方販運商來收購或寄行口商販賣；或是採收量大，想一次完成交易的農民也會透過此銷售管道。透過農會共同運銷的枇杷價格，並不會低於地方販運商或是行口商，但由於農民必須負擔相關成本，因此最後得到的單價不會太高，通常為農民最後的選擇。太平無共同運銷，因為農民都能自行找到比共同運銷更高單價的銷售管道，農會無需承擔這一部分的業務；新社有心辦理共同運銷，但農民會自行到

果菜市場登記代號進行拍賣，使共同運銷的成效不高；國姓交通不及太平及新社方便，因此全鄉約五成比例的枇杷是透過共同運銷銷往北部。即使新社區、太平區與國姓鄉均位處同一丘陵區，各地也有不同的產銷方式。新社區、太平區與國姓鄉三地農會的行銷策略或是各種銷售管道，都看得出來均以北部市場為重心，考量到北部人口密集、消費族群廣大，且平均收入較高，消費能力高，因此農民及農會都會優先考慮將枇杷銷往北部。臺灣中部淺山丘陵區的枇杷農業活動，丘陵地形雖限制了許多農業活動的發展，但也就因為這樣的限制造就了獨特的環境條件，枇杷農作才得以在此成長與發展；丘陵區上的人們面對地理環境上的限制及枇杷生長的要求，為了生活，則會不斷在環

境、農作物與人力間，因時因地的相互調適與適應，逐漸發展出屬於這個地區的區域特色。