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100張圖學會外匯操作：「聖杯戰法」每年交易三次，新手也可以年賺20%；從開戶到投資策略，全部搞定。

為了解決斗六眼鏡行的問題，作者外匯聖杯團隊,廖承中,宋君臨,RICHIE 這樣論述：

　　炒股不如炒匯！為什麼？ 　　台股有1,700檔股票，但全球不過194個國家 　　而且不是每個國家都有自己的貨幣，研究起來，省事。 　　24小時都可以操作，不會與你的工作衝突。 　　更不必擔心遭到股市｢主力坑殺｣， 　　外匯市場幾乎無人可以撼動！ 　　你只要學會判斷一國貨幣的走勢強弱，就可以賺到錢。 　　而且一國的貨幣，基本上不會變成壁紙， 　　若不幸大跌，終會反轉，和股票可能不去一返不同。 　　一般外匯的操作有兩種方法，一種是區間操作，一種是順勢操作。前者是利用技術指標，找出一國幣值上下擺動的區間，在觸及低點時買進，觸及高點時賣出，來回操作，一年可能要交易幾百次，甚至上千次。而順

勢操作則是只在投資標的突破原有的區間，即將展開一段大行情時進行。單一貨幣戰場，一年大約會有二到三次的機會。 　　不論是區間操作或是順勢操作，看錯的機率都有二分之一。不過對身為上班族的你而言，太頻繁進出，會付出大量的時間及手續費。因此，本書作者團隊在本書中分享順勢操作的方法，搭配停損，達成大賺小賠。幫助投資人的操作績效達到正期望值。 本書特色 　　◆用具體的「四分判斷法」，克服投資人的心理魔障 　　幾乎每一個投資金融商品的人，都曾賺到錢。但是最後很少人能達到正期望值。為什麼？因為不管你投資的是股票、外匯或是基金，一旦你賺了錢，通常很快就會把它賣了，以保持「戰果」。相反，一旦你賠了，就會一路

凹到底，欲使損失不「坐實」。長期下來，當然賺錢有限，賠錢毫無止境。 　　當然，改變這樣的心態，你的命運就會大不同。只是如果有那麼容易做到「正確心態」，投資市場就不會賠錢者眾了。 　　本書作者群也曾身受其害，因此以「四分判斷法」來決定進出。例如決定做多一種外幣，一定要符合以下四個條件： 　　1.收盤價高於60日均線。 　　2.收盤價突破上布林線。 　　3. KD開口交叉後往上。 　　4. MACD的OSC柱狀圖已開始由空方轉為多方。 　　而賣出條件則是上述進場理由開始轉變或消失。 　　只有在如此明確的條件之下，投資人才能遵守紀律，擺脫心理魔障。 　　◆用實際案例，教你學會操作 　　2016年

底川普當選美國總統，令市場大受震撼，多空雙方瘋狂交戰。在此之前，市場專家曾預言：一旦川普當選，市場將瀰漫恐慌情緒，黃金將會大漲、美元則會大跌。如果你遇到這樣的情況會如何處理呢？作者在書中以此例說明要如何處理。 　　首先，在數據或新聞發生的當下，最好不要下單，以免行情上沖下洗，賠了夫人又折兵。所以寧願不賺這種快錢，靜待洗刷後的趨勢來臨再進場。接下來，別在意你心裡怎麼想、市場專家怎麼講，把你的心思專注在當下的盤勢：「川普當選消息公布後，起初空方非常強勢，一度破底，呼應前面提到的若川普當選後，美元會走弱的基本面消息。但是到了最後，美元呈現破底翻揚的格局，多方整個拉回，並收盤在上布林上方，留下長長的

下影線，以及一堆專家碎落滿地的眼鏡碎片。」 　　最終，出乎意料之外，「四分判斷法」做多的條件都被滿足，因此不管市場上流傳什麼聲音，就該按表操課，進場做多。 　　2016年以來，除了美元之外，日圓及黄金都曾出現大行情，作者群都曾身歷其境。閱讀本書彷彿回到過去的時空，看作者如何判讀線圖、編寫劇本，然後大吃波段。 　　◆由基礎知識到順勢交易的操作邏輯，一網打盡 　　外匯投資有基本面及技術面分析這兩個主要方法。本書是以技術面為主，基本面為輔。原因如前所述，明確的進出場條件，有助於產生交易紀律。若能再搭配基本面的知識，懂得配合局勢順勢而為，往往可以提升投資績效。因此本書也提出重要的經濟指標，分為魔

王級、重要、普通等三類。讓新手可以快速的入門，掌握最重要的資訊。  

斗六眼鏡行進入發燒排行的影片

二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決斗六眼鏡行的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。

本雅明檔案

為了解決斗六眼鏡行的問題，作者德國瓦爾特·本雅明檔案館 這樣論述：

作為德國文學家、思想家，本雅明因其博學和敏銳而享譽世界，被視為20世紀前半期德國重要的文學評論家，被譽為“歐洲*後一位知識份子”。其論著豐富的解釋力吸引越來越多學者的目光，儼然成為重審現代性與歐洲文化史的關鍵節點。本書搜集整理了本雅明很有價值的一些檔案文獻，從細節處呈現本雅明的一生，既有趣又有料，很有可讀性。 瓦爾特·本雅明檔案館——為促進科學文化發展，漢堡基金會在柏林藝術科學院成立的一個機構。 前 言 ------- 1. 細心的樹 作為檔案員的本雅明 (14) 2. 做成卡片的抄抄寫寫 收集與分散 (30) 3. 小之又小 微型繪畫 (44) 4.

物品品相 俄國玩具 (56) 5. Opinions et pensées（意見和想法） 兒子的詞彙和空話 (76) 6. 最柔軟的寄宿處 筆記本 (120) 7. 遊記 明信片 (136) 8. 弓的張力 作曲、建築、紡織 (162) 9. 星座的位置 圖解的形態 (182) 10. 撿破爛 拱廊計畫 (196) 11. 變成空間的過去 拱廊和室內 (206) 12. 幹杏核 謎語，遊戲題，語言文字遊戲 (226) 13. 女預言家 錫耶納城的馬賽克 (236) ----------- 文獻 (242) 關於這本書 (243) 附錄： 本雅明年表 譯後記   可是，人們什

麼時候 會像做卡片索引那樣寫書呢？ ——《單行道》（《本雅明文集》IV-1，第105頁）   1本雅明的最後的檔案依然是一個秘密：1940年9月，瓦爾特-本雅明翻過比利牛斯山時隨身攜帶的文件包依舊下落不明。那裡面的檔只有一份被保存了下來，那就是1940年5月8日的一封經過公證的信。在這封信裡，馬克斯-霍克海默確認並通知了本雅明已獲得紐約社會研究所成員資格，他的研究已經證實對該研究所有很大幫助。幫助他逃亡的麗薩-菲特科女士證實，本雅明首先想知道的是檔包能否找回，那裡面可能有他的最重要的新手稿，比他自己還重要。那可能是《關於歷史的概念》的論綱。更確切的東西，人們就不得而知了。但是，如果說檔包裡有本

雅明的文稿，那就是肯定無疑的。員警的報告提到了一些不明內容的檔並列舉出了一些最後的物件—— 一塊懷錶、一隻煙斗、六張照片、一副眼鏡、一些信件、幾本雜誌和一些錢，旅館和安葬費用的帳單就是用這些錢結清的。 2假如本雅明沒有預防措施，他的遺物的遭遇肯定會和那個檔包一樣。不難想像，那對他的著作的接受史來說意味著什麼。如果說，今天他的檔案數不勝數，這種情況在他的命運背景前幾乎令人難以置信，那麼這要歸功於他的戰略眼光，這種眼光幫助他把手稿、筆記本和印刷憑據交給不同國家的朋友並在他們那裡保存了起來。因此，為了使這些檔得以流傳，他把它們存放在朋友們手中。收件人把妥善保管那些紙片看作一種責任。本雅明以一個檔案

管理員的熱情保證了自己思想生命的延續，這種熱情就是想通過閱讀從前的證明來理解當代。 3然而，“本雅明檔案”這個概念不同於制度化的檔案，後者對自己體系的認識說明了“檔案”這個詞的來源。這要追溯到希臘文以及拉丁文的詞語如“政府大樓、當局、衙門”，這個詞又推導出“開始、起源、統治”。檔案工作的原則是秩序、效果、完整性和客觀性。相反，《本雅明檔案》卻表現了收藏家的熱情。檔案裡堆積著各種殘片，它們是不能隨便動用的儲備。因此，它們必須得到拯救。它們是顯露現實性的地方，是一個作家特有的檔案櫃，是主觀的、不完備的、非官方的。 4下面我們可以看到本雅明的十三個檔案。它們不是在任何情況下都能被裝在檔包、檔案夾

、卡片箱或者別的什麼儲藏櫃裡的。在物件意義旁邊出現的東西是借用的意義：《本雅明檔案》由圖片、文字和符號組成，人們可以看見它們，觸摸它們，不過它們也儲藏了記錄並分析了儲藏物成分的經驗、思想和希望。他的關於《巴黎拱廊街》的規劃，那個語錄和評論的彙集，提示人們應該從日常生活、藝術和夢境的元素去考察《19世紀的史前史》。它記錄了各種典型人物（遊手好閒者、花花公子、撿破爛者、妓女）、各種建築形式和地點（拱廊、大道、全景和地下墓穴）、材料（鐵和玻璃）、時裝、廣告和商品的法則。本雅明為所有這些東西“都在我們記憶的檔案裡搞到一個位置”（波德賴爾）。作家的全部著作可以被理解為一部思想、感覺、歷史和藝術的檔案。

5在這裡，人們能發現什麼呢？第一章“細心的樹”——像這本書所有其他小標題那樣，這也是本雅明的語錄——可以看作本雅明作為自己的文獻管理員工作的痕跡。保存下來的東西有目錄、索引和卡片，它們既縝密同時又具有創意。其中心有一個檔案櫃，在這個檔案櫃裡，本雅明按照自己的興趣將材料分為通訊報導和手稿兩類。“做成卡片的抄抄寫寫”在研究“把……寫在卡片上”這個詞語的雙重意義—— 一方面意味著“不成功、分散、錯過”，另一方面意味著成為可用的方法和資訊。本雅明的遺物包括成百上千張小紙片；人們很容易聯想到阿爾諾·施密特的《紙片之夢》或者《魁圖斯·菲克斯蘭》中的紙片箱——讓·保爾的紙片箱好像是畢德麥耶爾派的藝術檔案，

1934年本雅明在一篇書評中這樣寫道。小開本紙片上的手稿增加了本雅明對小字的偏愛，這使人想到羅伯特·瓦爾澤；“小之又小”這一章就採用了他們的描寫。“物品品相”一章涉及的是俄國的玩具，那些玩具是本雅明在莫斯科購買的，他在一篇配有插圖的文章中描寫過。攝影是消失的證明，它把農民手工勞動的落後擺到人們眼前。“Opinions et pensées”（意見和想法）描述的東西可以追溯到史台凡·本雅明的詞彙和固定片語—— 一個“無意義相似性的檔案”，一個父親編制並加以說明的跟蹤兒子語言和思維發展的檔案。 本雅明曾經把他的筆記本、重要的生產資料描述為“最柔軟的寄宿處”，在筆記本裡素材和思想都被儲存下來並具有

一定的結構，其中的每一平方釐米都得到了充分利用。本雅明的明信片收藏只有很少一部分被保存了下來——這就是來自托斯卡納和巴厘阿裡群島的“明信片”，不同的是，我們可以在那些明信片上讀到熱心的旅遊者的筆記。“弓的張力”一章查明了將素材劃分成章節的能力並表現為嚴格而又欣喜若狂的設想——思想和最初方案之間的聯繫環節，即本雅明的知識結構。圖解的形態被看作“星座的位置”：空間的、兩極的和橢圓形的秩序，在這裡概念之間或思考著的人物相互之間保持著一定的緊張關係。本雅明對撿破爛者形象的同情，使他的目光有可能注意到偉大的、尚未完成的《巴黎拱廊街》計畫，即獻身於拯救那些被歷史遺棄者的“撿破爛”一章。在“變成空間的過去”

一章裡呈現的是傑曼·克魯爾的拱廊攝影遺物和薩沙·斯通的室內佈置研究——資產階級的社交和私生活，如同一枚勳章的正反兩面。本雅明把“幹杏核”一章獻給語言和遊戲題的娛樂，這種娛樂引導他去收集一種短小的謎語——有些他發表了，另一些被他用意義相同的謎語取代了。“女預言家”一章的物件就是一個謎：錫耶納城大教堂的八幅“女預言家”複製件。這些圖片對於本雅明來說具有什麼意義，至今不明。《巴黎拱廊街》裡面引用的《埃涅阿斯紀》對一句格言做了一個示意——指向地下。 6假如這些材料相互不一致，那可能就不是本雅明的檔案了。這些收藏，每一種都是獨立的、不可混淆的，但沒有一種躺在封閉的抽屜裡。非常細的線把一種收藏引向另一種

收藏。設想與版畫的佈局配合得天衣無縫。謎語、語言的聲音和歪曲以及意義的改變互相配合，如關於兒子史台凡的筆記，源于兒童世界的玩具、縮小的照片以及微小的字跡。女預言家的複製品是義大利和西班牙風景圖片那樣的明信片。檔案是一個上位概念，紙條、筆記本、《巴黎拱廊街》筆記、照片和分段都屬於這個檔案。一切都因收藏家的天才而結合在一起，他把“在邊界地區的家”（《本雅明文集》Ⅲ,第369頁）看作新研究者的標誌。 7人們既不可能，也沒有努力去爭取完整性。缺少的資料是在1933—1940年遺失的。最令人痛惜的損失是本雅明的藏書，在莫斯科倖存下來的也只有可憐的一小部分。在柏林，本雅明保存並打算出版的海因勒兄弟的遺作

也杳無蹤跡。複製本雅明給電臺寫的文章亦失去了基礎：他的廣播錄音都沒了。但是，本雅明檔案的介紹也放棄了諸如童書的收藏、本雅明的照片和成績單之類可以看到的東西。文字資料應該進行嚴格的篩選。資料構成了各部分檔案的特色，它們大部分都是可以弄到的：巴羅克文獻的語錄、波德賴爾的詩、關於歌德《親合力》的雜文資料、布萊希特的十四行詩副本、聽覺模型、關於收藏家和歷史學家愛德華·福克斯的筆記以及《新時代報》的節錄。此外，各種不同工作領域的藏書目錄、舞臺設計照片、保羅·克利的素描以及——儘管很難放棄——康得的逸事和毒品感受都未予考慮。 8當個別藏品被談及的時候，收藏室就打開了。開始，示範性的物體站立著，它常常為思

想打開一條道路，好像很自然。一組組檔產生了，衍生的姊妹篇變得清晰可見。對材料和著作上下文關聯的觀察提供了一種關於不尋常遺產及其創作者的解釋——那是一幅從他自己的檔案裡勾畫出來的作家肖像。 9本雅明的工作方式帶有歸檔、收集和製作技巧的印記。摘錄、翻譯、剪裁、拼接、粘貼、標記或者分類，在他那兒好像本來就是作家的工作似的。材料充實了，靈感會自燃。圖片、檔和感覺會將其秘密洩露給明察秋毫的目光。本雅明對“nebenbei”（順便，附帶）這個詞感興趣。為了從邊緣地區向中心突進，他喜歡在那個地方思索；他很喜歡使用“zentralst”（最中心）這個詞。專注力和聯想力使他在細節上發現了事物的本質。斷簡殘篇服

從了某種新的東西，研究者把它變成了某種不可替代之物。 10根據本雅明的信念，收藏的基礎不是“精確性”“匆忙卷起材料”，也不是“全部資料的完整清單”。（《本雅明文集》Ⅲ，第216頁）收藏家的特徵是“一種與事物的關係，在事物中，這種關係不是使功能價值，也就是收益和適用性引起注意，而是把它們當作觀察場所即命運的舞臺加以研究和熱愛”（《本雅明文集》Ⅳ-1，第389頁）。真正收藏家的熱情，決定了本雅明是“不守法而且有破壞性的”。他把“反對典型的、可分為等級之物的執拗和顛覆性的抗議”與對物的忠誠聯繫起來。佔有關係突出了完全的非理性。對於收藏家來說，他收藏的物品、物品的產生以及過去“在向一部有魔力的百科全書

、一種世界秩序靠攏，那種秩序的綱要即其研究物件的命運”。（《本雅明文集》 Ⅲ，第216頁及下頁） 11對於這裡所涉及的對歷史陳跡的懷疑來說，必定會碰到關於發掘與回憶筆記的暗示，那是一段關於記憶的關鍵文字。這裡的意思接近於要求挖掘這種被掩埋的過去。也許挖掘必須井井有條地進行，但仔細而又試探性地在黑暗的土壤中挖掘也是絕對必要的。“挖掘會為了最好的東西欺騙自己，它只能提供一個被發掘物品的清單，卻不能在今天的土地上標明舊物保存的地點和位置。”（《本雅明文集》Ⅳ-1，第400頁）“現實性”這個概念，對本雅明來說，不是空洞的言辭。 12能對此做出判斷的人很少，有一個人能做到，他就是讓·塞爾茲。1932

年，他在巴厘阿裡群島一個很小的姐妹群島松島上與本雅明相識。他是在自己獨特的領域裡碰到他的，這個領域叫翻譯，那時候他們一起把《1990年前後柏林的童年》部分翻譯成法文。當時塞爾茲深入地認識了本雅明的思維方式和工作方法。他親身體驗了本雅明怎樣探究詞彙的繪畫形象，他看見了本雅明怎樣握筆，知道了不同筆記本的作用。塞爾茲在回顧時如此描述這位不尋常的談話夥伴：“瓦爾特·本雅明是我一生中遇見的最具有判斷力的人之一。大概沒有一個人用過同樣的力量給我留下這樣一種印象，它表現為一種思想的深邃，在這裡，歷史和科學的精確事實被一種嚴格的邏輯吸走並在同一個空間裡像詩人的對應詞那樣移動，在那個空間裡，詩不再是一種文學思維

的形式，而是作為一種真實的表現即人與世界之間最神秘的關係明顯地被揭露出來。”（讓·塞爾茲：《回憶錄》，第12頁） 13“十三這個數——每當我碰上它，就有一種強烈的快感。”本雅明曾引用馬塞爾·普魯斯特的這句話，本雅明和弗朗茨·黑塞爾一起翻譯過他的作品《追憶似水年華》（ àla recherche du temps perdu）中的兩卷。本雅明對十三這個數字有一種特別的親切感。他描述過聖吉米尼亞諾的十三座塔樓。他寫過五篇包含十三條論綱的文字——《作家寫作技巧的十三條論綱》《反對附庸風雅者的十三條論綱》《批評家之技巧的十三條論綱》《第13號》和《通往成功之路的十三條論綱》，其中四篇都在《單行道》裡

。它們是作者詩意地反思和闡述自己對寫作、判斷即所從事的主要工作之認識的小品文。“十三”被看作一個具有魔力的數字，代表密謀與危險，會帶來幸與不幸。本雅明檔案遭遇到的是後者。它們得救了，但願它們不會被遺忘。   埃特穆特-韋齊斯拉 整理  

探究關係行銷與品質對顧客忠誠度之影響效果

為了解決斗六眼鏡行的問題，作者莊甄怡 這樣論述：

本研究主要貢獻在於同時使用對稱與非對稱之資料分析方法探究關係行銷、品質、知覺價值、顧客滿意度與顧客忠誠度之關聯性。具體而言，對稱資料分析方法旨在驗證六項研究假說以分析研究構面關聯性之淨效果，非對稱資料分析方法則著重於以模糊集合概念確認由關係行銷、品質、知覺價值與顧客滿意度等前置變數所組成可導致高度顧客忠誠度之集合。本研究之主要研究對象為具有消費經驗之一般消費者，運用立意抽樣且使用Google表單蒐集實證資料，共計回收268份有效問卷。多變量分析方法依序使用敘述性統計分析、因素分析、信度分析、結構方程模型（即對稱資料分析方法）與模糊集合質性比較分析法（即非對稱資料分析方法）等。結構方程模型之研

究結果顯示提升關係行銷與品質皆可有助於改善顧客知覺價值與滿意度，且提升顧客知覺價值與顧客滿意度可進一步提升顧客忠誠度。模糊集合質性比較分析法之研究結果顯示存在三組導致高度顧客忠誠度之充份條件，第一組充份條件為品質、知覺價值與顧客滿意度均高、第二組為關係行銷、品質與顧客滿意度均高，且第三組為關係行銷、品質、知覺價值與顧客滿意度均低。