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西方民主鞏固理論研究

為了解決政體比較的問題，作者王菁 這樣論述：

　　杭廷頓認為從20世紀初開始世界出現了三波民主化浪潮，從20世紀初到1920年是民主化浪潮的第一波，二次大戰後出現了民主化浪潮的第二波，20世紀70年代末又開始了第三波民主化浪潮。每一波的民主化浪潮中，民主轉型後的國家往往經歷著不同的政治發展道路和政治發展結果，有的國家的民主化成功了，進入了穩定的民主政治狀態，有的國家卻陷入了政局的動蕩，甚至重新回到了威權政治的狀態。在第三波的民主化浪潮中，葡萄牙、西班牙、韓國和南非在民主轉型後都成為民主政治穩定的國家，但是拉丁美洲、亞洲和非洲的一些國家在民主轉型後並沒有實現民主的穩固發展，充滿舞弊的選舉過程，混亂的政黨競爭，分裂的公民社

會，軍人的政治千預，都危害民主政治的成功建構和運作。民主化就是一個國家從非民主的體制轉化為民主的體制的過程，這個過程可以區分為兩大階段，第一步從原有的非民主體制初步轉變為民主體制，亦即民主轉型的階段，第二步是已經初步實現了民主轉型的國家的民主體制能夠穩定的存在和發展，亦即民主鞏固的階段。民主轉型理論側重研究民主化過程的第一階段，即如何從原有的非民主體制轉變為民主體制，民主鞏固理論側重研究民主化進程中的第二階段，即已經初步轉型的新民主國家如何實現民主鞏固的問題。20世紀70年代開始於葡萄牙的「第三波」浪潮不僅改變了許多發展中國家威權政體的政治形態，也再度引起了廣大政治學者的研究興趣，他們聚焦於這

些國家「民主轉型」的原因、條件和過程上，進一步發展「民主化」理論。到了20世紀90年代開始，政治學者們認識到當前主要的研究任務不是如何推動更多國家捲入民主化的浪潮之中，而是如何鞏固這些新興民主國家，於是，民主化理論逐漸轉向了「民主鞏固」，即如何使民主政體在新興民主國家扎下根來，並且順利發展。民主鞏固理論一方面屬於民主理論的一部分，同時民主鞏固理論是比較政治學的重要組成部分；因此本書在全七章的內容中，從民主鞏固的歷史、理論開始談起，接著談到藉由那些方式研究民主鞏固，以及什麼是民主鞏固的條件，再來是對民主鞏固的評估和測量，其次談到民主鞏固的模式，最後為結論。

政體比較進入發燒排行的影片

台灣威權時期的農地政體變遷

為了解決政體比較的問題，作者彭思錦 這樣論述：

本研究立基於國家中心論的制度分析架構討論台灣威權政府時期的土地變遷過程。希望回答為何台灣會在1970年代農業生產退居經濟發展的次要角色時，為何政府還要通過農業發展條例、區域計畫法等被過往學者視為是限制農地他用的立法？為了回答前述問題，本文採用歷史社會學已變項為中心之方法，區分出行動者、理念、權力、反餽等四個變項，一方面作為制度分析中討論制度變遷如何可能的架構，另一方面討論當時主導台灣農地使用政策的行動者之間其對於制度的反餽、提出的理念以及其權力關係等，作為理解當時立法過程的分析架構。而本研究結果顯示，在1950年代和1960年代早期，省糧食局在台灣農地使用政策上扮演了相當重要的角色，透過土地

改革、糧食調查員等制度設計，其達成了以地綁糧，亦即透過掌握土地進而掌握糧食生產的方式，除了達成國民政府的糧食需求外，亦得以透過糧食外銷賺取外匯。不過到了1965年以後，由於省糧食局長期壓低糧價，使得農業生產出現了農民收入降低、農村勞動力流失等現象，使得農復會和部分農經學者開始批評省糧食局建立的糧食生產制度。而在同一時期，台灣稻米的主要外銷國家日本，其國內生產復甦和泰國、越南等地亦向日本銷售稻米的情形下，使得台灣稻米的外銷市場不在，亦讓省糧食局對於國民政府的重要性開始降低。也因此行政院於1969年時通過了檢討台灣糧食生產政策的決議，使得擔任省糧食局局長長達24年的李連春離任，省糧食局亦進行改組。

而其為以地綁糧目標所推動的各種政策亦被一一廢除。也因為如此，國民政府為了解決農民因農業生產困難而到城市謀求收入更高之工作的現象，而分別在1970年代通過農業發展條例、區域計畫法，在1980年代推動八萬農業大軍、農業健康保險、農地重劃條例等辦法，希望透過以地綁人的方式，將農民留在農村當中，不要大量湧入都市，造成都市問題。整體而言，本研究認為在1970年代初期的制度變革，其目的在於維繫社會穩定，進而穩定國民政府的統治。

西方管理思想史

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為了解決政體比較的問題，作者郭咸綱 這樣論述：

本書致力于系統描述西方管理理論發展歷程，是作者近20年來研究西方管理思想演變的總結。全書涵蓋早期的管理思想、科學管理理論的誕生及其發展歷史、古典組織管理思想的出現、現代行為科學的產生及其發展、現代管理理論的叢林、當代管理理論的新視角等內容，並將東方管理思想對西方管理理論的影響作為專題進行了論述，最後概括性描述了管理理論發展總趨勢。 本書有三條主線︰一是時間線，以時間為軸體現思想發展的歷史性；二是理論線，以理論的歷史演進過程為軸，充分反映其發展性；三是人性線，以思想發展進程中人性理論的深化為軸，蘊含著對管理最優境界的追求，充分反映其突破性。 本書歷經三次修訂，一直作為經濟管理

類學生考試指定教材、研究生必讀書籍而廣受好評。此次插圖第4版以全新版式與讀者見面，圍繞全書組織構架，穿插以精心挑選的圖片，輔以閱讀互動與延伸閱讀等欄目，幫助讀者在輕松獲取知識的同時深入思考管理思想的內涵。本書適合中國的管理學界、經濟界、企業界、教育界和想了解西方管理學說史的所有讀者。 郭咸綱，曾獲保加利亞索菲亞大學哲學博士（經濟學與政府管理研究方向）、澳大利亞悉尼科技大學哲學博士（理論管理學研究方向）、澳大利亞國立大學國際管理碩士、美國得克薩斯大學高級工商管理碩士等中外著名大學的博士、碩士學位。現任菲律賓聖卡洛斯大學管理學博士項目主任，索菲亞大學中國經濟與政治研究中心學術主任，首都

經濟貿易大學北京市特聘教授、世界管理思想史研究中心主任，華中師範大學政府管理研究中心主任。 郭咸綱教授在管理學領域首次提出“多維博弈人性假設”、“四種內在場力形成七種典型管理模式”、“人＋制度＋創新”思想模型、“IOS-X實戰操作系統模型”、“G當量”管理水平評價系統、自我管理平台實現系統、“管理最優境界理論”、“理論管理學”等管理學前沿理論。其成果已形成10多本學術專著和30多本實戰操作系列指導叢書，其中《西方管理思想史》、《G管理模式》成為眾多高等院校管理專業教材。 第四版序 對管理學基本命題和管理學研究的思考 第三版序 我對管理終極目標的理解 導言 管理理論

的發展線索和研究方法綜述 知識結構圖目錄 第一篇 早期的管理思想 第一章 管理思想的出現 第二篇 古典管理理論 第二章 古典管理理論的歷史背景和準備 第三章 科學管理理論的形成和發展 第四章 古典組織理論的形成和發展 第三篇 行為科學理論的產生和發展 第五章 行為科學理論發展的歷史背景和準備 第六章 行為科學的形成和發展 第四篇 現代管理理論流派和思潮 第七章 現代管理理論的歷史背景和準備 第八章 現代管理理論主要流派和思潮（上） 第九章 現代管理理論主要流派和思潮（下） 第五篇 當代管理思想的新發展 第十章 當代管理思想的歷史背景 第十一章 當代管

理思想的新發展 第六篇 東西方管理思想的互動與融合 第十二章 東西方管理思想的內在精神 第十三章 東西方管理思想在日本的實踐 第七篇 管理思想演變的總趨勢 第十四章 管理思想演變的總趨勢 主要人物索引 主要參考文獻 管理大事年表 出版後記 對管理學基本命題和管理學研究的思考 美麗的愛琴海中，有一個小島名字叫薩摩斯島，充滿智慧的畢達哥拉斯（Pythagoras）就出生于此。與被譽為西方文明“第一個哲學家”稱號的泰勒斯（Thales）將世界萬物歸于水的命題不同的是︰畢達哥拉斯認為數的原則就是萬物的原則。由此形成了一水之隔的米利都學派和畢達哥拉斯學派

。此後的世界文明由此沿著外在的統一和內在的統一兩條道路一直走到了今天。這也成了科學研究無法回避的兩個基本的也是最高的命題。 經濟學研究的出發點是經濟人假設。但是，今天的經濟人假設使經濟學因其研究主體的極度貪婪和無盡欲壑走到盡頭。要想解決這一難題，經濟學家、管理學家和社會學家們都在做著前所未有的努力，不甘寂寞的政客們也加入了這一行列。人們普遍認為，在一個復雜的社會系統中，可以通過管理行為達到目標。但是，管理行為是有成本的，于是人的欲望的滿足就要受到局限，這樣就不得不重新思考和修正人的欲望。這個過程實質上隱含著或者修正人性假設或者修正社會公認的道德準則的兩種選擇。管理學的基本命題也由此產

生。 在管理學的一系列基本命題中，最基本的命題莫過于1管理學的起點是什麼？管理學的終點是什麼？管理學或者管理學研究的起點又可以分為管理學的歷史起點、邏輯起點、理論起點、方法論起點等命題。管理學的終點命題又由“管理有無最優境界”、“管理的最優境界是什麼”等命題組成。所有命題又無外乎三大命題的延伸，即管理學的自然哲學命題、經濟哲學命題和社會哲學命題。 管理學的自然哲學命題︰管理學的人性假設是什麼？這是管理學最基本的命題。人性研究古而有之，但是至今沒有一個統一的認識。究其因，是源于人性植于人的內心世界中，同時又與人們的行為密不可分。人的內心世界的豐富多彩不亞于自︰然界，人們可以通

過科學工具和儀器窺探自然界的奧妙，然而人的內心世界是很難{甚至是無法觀測的。這樣在研究中就出現了一系列的設想或假設，有些是有科學道理的，有些則完全是一種猜想。在人性假設研究中，性格是有著先天的成分，而善惡則完全是後天社會的杰作。這些因素集中在一個人身上就顯得復雜而多變，所以，人性假設就成為管理學研究的自然哲學命題。 管理學的經濟哲學命題:個人、組織、社會三者的關系是什麼？這是一個中間層面的命題，由于其離現實社會最近，于是就成了目前管理學研究的主戰場。個人、組織、社會三者之間的關系也是經濟學研究的主要領域。生產方式、勞動關系、經濟結構和組織方式的變化和演進成為管理學的經濟哲學命題的內涵

。 管理學的社會哲學命題:管理的道德基礎是什麼？解決管理困境的方案除了深刻認識人性和充分協調優化個人、組織與社會三者之間的關系，以使其達到和諧之外，還要重建管理的道德基礎。管理的道德基礎是降低管理成本最有效的途徑之一。 我的研究領域跟卜述命題緊密相連。其中，第一個領域是西方管理思想史，延伸出來的一個方向是中外管理思想比較研究。在管理思想史和中外管理思想比較研究的基礎上，我進入了第二個研究領域︰理論管理學。理論管理學是從管理學的公理系統、假設系統和定理體系出發，通過構建管理學的理論框架，形成的管理理論體系，這部分研究成果集中體現在我在澳大利亞國立大學和悉尼科技大學留學期間的博

士論文《理論管理學︰關于管理最優境界的研究與探索》中。人性假設理論應該是理論管理學的核心理論電是前沿理論，我在保加利亞索菲亞大學攻讀第三個博士的論文就是《多維博弈人性假設︰理論管理學前沿課題研究》。新的人性假設的提出不僅豐富了管理學研究的視野，也豐富了我從人性層面上對整個社會發展變化規律的認識。第三個研究領域是一般管理模式研究，在這個研究領域我形成了近20部著作的研究成果。在此基礎上，我將研究延伸到“企業管理模式”和“政府管理模式”中。在企業管理模式研究中，我著重于通過打造企業的自我管理平台來實現企業快速、穩健、持久的發展。這部分是我在美國得克薩斯大學讀MBA期間的主要研究領域。在政府管理模式

研究中，我致力于政府管理模式比較研究和政府行為經濟學研究。政府管理模式比較研究是通過“2+10”的研究計劃完成的。“2”主要指以中國與美國政府管理模式比較為主線，以“10”個國家——新加坡、日本、菲律賓、澳大利亞、英國，法國、德國、俄羅斯、巴西、埃及的政府管理模式為參照系，通過同源政體比較、非同源政體比較和交叉比較，形成政府管理模式完整的理論體系。這部分工作是我在保加利亞索菲亞大學中國經濟與政治研究中心和華中師範大學政府管理研究中心工作的主要研究方向。第四個研究領域是未來的管理模式。在這個研究領域中，我全面分析和論證了影響管理模式演進的未來要素，以及未來的社會形態和生產、生活方式發生變化後管理

模式在理論和實踐上的再造。第五個研究領域是未來社會構想。通過對後資本主義、後社會主義、後馬克思主義以及後現代社會形態的研究和探索，試圖勾勒出未來社會的圖景。這一研究領域與未來的管理模式研究呼應相連，互動融合，是我目前在哈佛大學、牛津大學、索菲亞大學、澳大利亞國立大學、菲律賓同立大學等從事研究工作的主要方向。 《西方管理思想史》一書，自1999年9月初版以來，歷時10年，仍暢銷不衰，現已出至第四版。其間，我在歐美澳的學習、研究與工作經歷豐富和完善了我初期對管理思想形成和發展軌跡與理論點演進的認識，對管理思想產生的歷史軸線和實踐軸線有了更加清晰和深刻的感受。作為《西方管理思想史》的研究學者

，除了對基本的管理學命題進行思考之外，還要對該領域的研究對象進行分析。我將管理工作者劃分為六種類型︰管理學大師、管理學家、管理實踐家、管理理論研究與教學工作者、管理培訓師、管理理論與實踐參與者。在這個金字塔形的結構中，每一名與管理相關的工作者都可以找到自己的位置。但是，研究西方管理思想史要有一些較為嚴格的定義和劃分，我們這里所說的“管理學大師”是嚴格意義上的、在管理學思想歷史上有所突破、建立其完整理論體系的思想大師，這與一般意義上自稱或者自封的所謂“大師”完全不是一個概念。從管理思想史的角度，到目前為止，真正能稱得起管理學大師的在世界範圍內一般不會超過20位。而“管理學家”也是嚴格意義上在管理

學思想和理論上獨樹一幟、自成體系，普遍為理論和實踐所公認的卓越理論家和思想家。同樣，從管理思想史的角度，到目前為止，真正能稱得起管理學家的一般不會超過200位。而管理實踐家，則是在管理實踐中，不斷探索、創新，形成有獨特思想體系和管理模式的實踐家。管理思想史研究的特定範疇決定了我們的研究對象是前面三個層次的思想家和實踐家。對目前紛繁的理論和實踐，我們只能予以關注，只有等待浮躁漸漸遠去，歷史和智慧的曙光重新普照知識的聖殿，並且蕩滌掉我們這個時代特有的幼稚後，真正沉澱下來的有價值的思想才能進入管理思想史的殿堂。只有睿智的管理思想大師在管理歷史長河中形成的一座座思想燈塔，才是人類管理進步的航標，才是人

類精神家園的寶貴財富。 是為序。 郭咸綱 2009年2月8日識于保加

台灣民族學的發展與意義

為了解決政體比較的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。