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亞洲大學 休閒與遊憩管理學系 呂佳茹所指導 許崇良的 懸日拍攝熱潮：吸引力與觀光效益觀點 （2020），提出摩 曼 頓 竹 北 暐 順關鍵因素是什麼，來自於懸日、曼哈頓懸日、台中懸日、公益路懸日、夕陽攝影。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 楊儒賓所指導 呂柏勳的 中晚明志怪筆記的博物與知識向度 （2020），提出因為有 志怪、筆記、博物、知識、物怪的重點而找出了 摩 曼 頓 竹 北 暐 順的解答。
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太陽旗下的魔法學校：日治台灣新式教育的誕生
為了解決摩 曼 頓 竹 北 暐 順 的問題，作者許佩賢 這樣論述：
新教育打造新國民 一場魔法般的蛻變在台灣全面展開 1895年日本佔領台灣後，延續了明治維新的西化思維，將新式學校引進台灣，深刻影響了台灣人民的知識視野。相對傳統以讀聖賢書為主軸的私塾教育，新式學校裡提供的理化、歌唱、繪畫、體育等課程，在在都衝擊了原有的教育想像。日本殖民政府利用這一套教育體制的設立，逐步將台灣人民日本化，納入到現代的國家體制之中，宛如魔法般地改造了台灣人的內涵。 本書記錄、重建了台灣歷史的這個側面，讓讀者瞭解到台灣人是走過怎樣曲折的途徑，才來到二戰之後隸屬國府的現場。而其中語言文化的轉換，又是如何像魔法般變變變，塑造了台灣人一波三折的歷史記憶。閱讀本書之後，將
對台灣歷史的精神面，有更進一步的認識。 本書特色 以淺顯易懂的方式介紹日治時期台灣近代學校建立的歷史，穿插許多人物如吳三連、楊肇嘉等關於上學的小故事，並附有珍貴舊照片，不僅是學生學習台灣歷史有趣的課外補充讀物，也讓一般對歷史有興趣的社會大眾能一窺當時學校的風貌。 作者簡介 許佩賢 台灣嘉義人，台灣大學歷史學博士，現任國立台灣師範大學台灣史研究所副教授。研究專長：台灣史、教育史。多年來從事臺灣教育史研究及史料蒐集整理的工作，發表過十數篇相關論文，著有《殖民地台灣的近代學校》（遠流），並譯有《攻臺戰記》、《攻臺見聞》等重要史料。
懸日拍攝熱潮：吸引力與觀光效益觀點
為了解決摩 曼 頓 竹 北 暐 順 的問題，作者許崇良 這樣論述：
懸日是一種自然景觀，泛指夕陽懸掛在兩側有高大建築物或地景襯托所形成狹道街路底的美麗景象，每年有兩次發生懸日的機會。例如美國紐約曼哈頓經典懸日美照被公認為最美的夕陽寫照，懸日美景常吸引很多民眾前往觀賞和拍照，每年都吸引不少攝影愛好者追隨，全台灣都可以拍到懸日，最近很夯的幾個拍攝地點，例如台北忠孝西路及高雄青年路目前網路上已經有很多拍攝成果及媒體的大力報導，而台中懸日也是非常美的，中華郵政懸日郵票其中一張即為台中公益路懸日，而有關在拍攝懸日照片技巧目前比較少有相關研究，因此本研究即以台中公益路懸日拍攝時間及技巧為例進行拍攝技巧的說明探討。 本研究目的在探討懸日拍攝熱潮：吸引力與觀光效益觀點
，研究方法採用的是質性研究，包含田野調查法與深度訪談法，以公益路懸日為例，為研究生參與多年懸日拍攝記錄照片、圖資及實地走訪並參與拍攝，記錄各懸日攝影點相關數據記錄。搭配太陽模擬軟體APP佐證資訊，合併深度訪談法收集專家學者的訪談資訊，並根據三位受訪者：天文學家、懸日攝影師。訪談內容交叉比對佐證懸日數據及最佳拍攝技巧以及帶動觀光效益的看法和意見，統整出最佳懸日拍攝日期與時間並提供最佳懸日拍攝技巧與數據分析以及懸日觀光吸引力和觀光效益觀點。
中晚明志怪筆記的博物與知識向度
為了解決摩 曼 頓 竹 北 暐 順 的問題，作者呂柏勳 這樣論述：
本文以中晚明志怪筆記為討論對象，探討志怪如何言說知識。將從兩條途徑作為切入點，先觀察志怪於明代圖書目錄的分類情況，意在了解明人看待志怪書的定位，會發現志怪和小說於四部分類上並不明確，除了時常游移子、史兩部外，和雜家筆記更是難以區別。這裡通過「子不語」和「多識之學」試圖捕捉志怪的邊界，形成「枝山志恠」與「升庵博物」兩種典型，志怪橫跨了小說的界線，關鍵在於對異物知識的需求。第二條途徑以超自然文學作為框架，這個看似牴觸傳統自然觀念的理論，卻可將志怪化約為對未知產生驚懼及好奇的物學，藉小說的見聞、不誣、傳信、考辨諸多要求，來評估志怪的知識向度。首要參酌西方博物學結合傳統博物思維，以採集、命名、徵驗、
分類、收藏組織陌生之物。在寓勸戒、廣見聞、資考證一貫原則下，明人藉由雅集交遊的耳目聞見來說鬼，利用筆記文體和志怪敘事話語作用於事件參與者、傳述者、紀錄者的角色分工，以強化認知。第二，明人也鳩聚圖書資料，以治學態度來集異，文獻在徵驗有極高的優先性，於藏書堆中拼湊物怪形象，卻著重人和物怪的關係，物怪本身性質不被重視。第三，將物事分門別類進行歸納為明志怪特色，其中有架構天、地、人的三才定位，或是依史書、方志、小說彙編而來的分類嘗試，標誌了志怪編創的獨立性格，可視為企圖理解並掌握天地萬物秩序的世界圖像。明代物的知識體系建構於氣和鬼神實存概念上，志怪格物從祭儀的招致物怪轉向認知行為，借用傳統徵驗方法，向
外涉獵天地常異一切事物之理，內求心性豁然貫通，開啟了物的形上與倫理學之對話空間，表現在志怪測度吉凶善惡，並完成物怪知識儒學化的工作。另一方面，博物源自孔子的多識之學，但始終潛伏於學術外緣，本應兼論常、異而洽聞，但是人們只喜聞狡獪、怪誕，造成物理發展的偏狹現象。無論是祝允明（1460-1526）還是楊慎（1488-1559），言說志怪對應博物百家處境，成為明代文人不遇、遠離中心以邊緣自居的反抗精神。