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跑鞋革命：Reebok創辦人喬.福斯特稱霸全球的品牌傳奇

為了解決換鞋底香港的問題，作者JoeFoster 這樣論述：

全球讀者搶讀 X Amazon網路書店4.5顆星評價 ★★★Reebok創辦人喬．福斯特親筆寫下的Reebok回憶錄★★★ 專業技術＋消費者導向＋策略佈局＋滿心熱情， 讓Reebok從英國鄉間闖進了世界殿堂   　　在同名祖父在發明了世界上第一雙帶釘跑鞋後，福斯特一家成了鞋匠世家，為田徑選手和許多足球聯盟俱樂部提供跑鞋與訓練鞋。然而公司在父親和叔叔間的齟齬與過時的經營方針下日漸走下坡，最終喬和哥哥傑夫決定另闢蹊徑，起初名為水星的Reebok就此誕生。   　　「其他運動鞋品牌也察覺到我們的崛起，連Adidas也在一旁虎視眈眈。」   　　福斯特以平實有趣的筆調道出一路上的跌宕，包含創業初期

開創市場與資金短缺的問題，領先時代開發出特殊耐磨鞋底、極簡輕量緩震跑鞋、創新軟皮革，期間還引來Adidas警告商標抄襲、Puma認為商品雷同等同業競爭。他更慧眼識人開拓了女性有氧健身市場，透過娛樂產業的行銷使Reebok鞋款成為鞋履界的巨星，而網球市場與NBA球員迪．布朗在灌籃大賽為Pump球鞋充氣的畫面更確立了其地位，不再只是與Nike、Adidas和Puma並列，而是首屈一指的領頭羊。   　　「雖然從剛起步的運動品牌到世界第一耗時三十一年，但我清楚知道，正是這一路上的漫漫蜿蜒，才讓我擁有到達終點的準備。」   　　本書談及品牌成功的因素與業務挑戰，包含產品定位、行銷策略、供應商與經銷商的

分配、全球布局策略等等。此外，內容也呈現出福斯特在創業過程中遇到的人情冷暖，員工的同甘共苦、女兒的生病、妻子的不諒解等。這是一本呈現成為世界一流品牌面臨的挑戰和犧牲，更是一個小型地方企業透過適合的產品以及大膽的願景，戰勝困難讓自己更加成長的精采故事。   熱情推薦   　　田鴻魁｜PODCAST 跑步不要聽主持人  　　瓦　基｜閱讀前哨站 　　卓君澤｜運動媒體主理人 　　侯以理｜鐵人主播 　　曾文誠｜資深球評 　　楊正磊｜體育主播  　　楊東遠｜運動視界主編 　　鄭俊德｜閱讀人社群主編 　　盧建彰｜鬼才導演 　　（順序按姓氏筆劃排列）

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國小高年級學童運動鞋之課程研究

為了解決換鞋底香港的問題，作者賴秋燕 這樣論述：

許多專家都強調合腳舒適的運動鞋對保護雙腳具有重要影響力，而國小高年級學童因為運動項目多元且激烈，如果穿著不適合的運動鞋去運動，容易導致受傷。因此關於挑選、清洗、消費購買運動鞋時所需瞭解的原則與注意事項，越早教育學童正確的認知與觀念，對保護學童運動安全、維持足部衛生以及成為理性消費者之效果越好。本研究以彩虹國小六年級學童男生14位、女生13位，一共27位為研究對象，透過文獻探討、專家訪談與問卷調查設計適合高年級學童之運動鞋課程；透過評量問卷前後測分析，瞭解學童經過課程教學後，對於運動鞋的認知能力是否提升，並比較不同性別學童於運動鞋認知之差異情形；接著透過教師與學童訪談，探討影響男女學童學習成效

差異之因素；最後透過協同教師與研究者之教學觀察省思，針對運動鞋課程設計提供改進與建議。本研究有以下幾點結論：1.運動鞋課程適合國小高年級學童學習。2.課程實施後，國小高年級學童在運動鞋歷史發展、品牌、挑選、清洗、運動襪、消費教育六項的認知能力皆有提升，且達顯著差異。3.以性別區分，男學童在運動鞋歷史發展與消費教育認知兩項得分有顯著差異，在運動鞋品牌、挑選、清洗、運動襪四項認知得分雖有提高，但未達顯著差異；女學童在運動鞋歷史發展、品牌、挑選、清洗、運動襪、消費教育六項的認知得分有提高，且皆達到顯著差異。4.影響男女學童學習成效差異之因素有：師生互動；學童之學習態度、學習動機與學習能力；課程活動設

計。5.運動鞋課程設計改進與建議有： 課程活動應加上示範、體驗活動；評量方式與評量題型應多元。 希冀此研究結果可做為教師未來設計課程與教學之參考。

子彈鴉片：天安門大屠殺的生與死（新版）

為了解決換鞋底香港的問題，作者廖亦武 這樣論述：

　　即使進入了二十一世紀，一九八九年六月四日，中國這一頁，仍無法翻過去。 　　歷史的缺頁。 　　《子彈鴉片—天安門大屠殺的生與死》已有德法英日西等15種譯本，世界風行，是當代最重要的六四屠殺紀實文學作品。新編版除增補更多參與者的故事，力存歷史真貌，還原人的故事，更收錄藝術家劉毅「坦克人」系列作品，以撼動人心的油彩，直面歷史，值得藏讀。 名人推薦 　　當代見證文學的必讀書。——Sabine Pamperrien∕作家、《柏林日報》主編 　　本書近距離採訪了那場革命中抗爭過的人士、曾經被判入獄的人士—他們從監獄出來後，進入了一個突然疏遠了政治、左擁消費社會的醉生夢死、

右抱民族主義的廉價激情的國家。正因如此，這本書講的不僅是三十年前發生的一幕幕；它也是今天這個鬱悶的、壓抑的中國的寫照。作者廖亦武，是從本土浮現出來的記錄現實中國的最出色的作家。他有點像中國的斯塔茲‧特克爾，為自己國家的歷史關鍵轉捩點編寫著口述史，但又帶著偉大的波蘭戰地記者理夏德‧卡普欽斯基的那種狷狂、無畏。廖亦武風趣、自嘲，近乎冷血地剖白自己的挫敗，這使他成了這些故事的悲憫而又可信的敘述者。——張彥（Ian Johnson）∕作家、普立茲獎得主 　　廖亦武鍥而不捨地履行了他的作家職責，真實地寫作，真實地生活，他替中國民眾打破了沉默，替我們打破了中共的和平假象，因此，我很榮幸地授予他應得的、以

瓦茨拉夫‧哈維爾命名的這個「打破沉默」獎。——卡爾‧格什曼（Carl Gershman）∕美國民主基金會主席  

《金瓶梅》鞋腳情色與文化研究

為了解決換鞋底香港的問題，作者李曉萍 這樣論述：

「鞋腳」一詞，是明清時代的慣用語，用來指稱「腳上的鞋襪及其附屬物」，不過，鞋子的產生原是為了保護腳部不受傷害，鞋與腳二者實難分開，例如「三寸金蓮」在釵h時候是既指「蓮鞋」又指「蓮腳」，所以在本論文的探討中，便將「鞋」與「腳」一起加以討論。 在《金瓶梅》中關於「鞋腳」的研究，主要可以由三個方面來探討：第一個是屬於與情色有關的鞋腳---三寸金蓮的部分；第二個是作為禮物的鞋腳；第三個則是作為巫術用途的鞋腳。 首先，先來看看「鞋腳與情色」的關係。三寸金蓮在《金瓶梅》問世的時代，是一個普遍存在的對女性身體的審美觀念，人們認為凡是擁有一雙三寸的金蓮小腳，才能算是一個真正的美麗的女性。在那個時

代，女性為了得到男性的寵愛，通常在年紀很小的時候，就由母親或者家中其它的女性長輩，替她將腳纏裹起來。「纏足」的習俗，在中國流傳了很長一段時間，究竟起於何人、何時依然是眾說紛紜，不過可以確定的是，在宋代就已經有纏足的現象，只是尚未十分普及，到了元代以後則成為一種風尚，明清時代則臻於全盛了，「三寸金蓮」成了女性的代表物與性感的象徵。迷戀金蓮小腳的文人墨客，想出了陶多多美化的字眼，來歌頌描摹這小小的三寸金蓮，有的比擬天上的「新月」，有的稱其為「蓮瓣」、「菱角」、「雙鳶」等等不同的異稱，藉著小腳的形象與姿態衍生出無盡的比喻。當小腳成為社會上普遍的審美觀之後，便也產生出評定美醜高下的審美標準，最常見的品

評標準就是---「瘦、小、尖、彎、香、軟、正」---這所謂的「七字訣」，當時的女子努力使自己符合「美金蓮」的標準，主要是因為當時的男子大多也喜歡如此的美麗小腳，而在男女的婚姻中，女子主要依附男性的審美觀，於是當男子喜愛未來的妻子有雙纖纖小腳時，女子就只好將腳緊緊的纏縛以符合「瘦小尖彎香軟正」的標準。而社會上對於女子的三寸金蓮普遍存在的看法，首先，對於有一雙三寸金蓮的女性，一般認為此女子有著相當不錯的家境與家教，才能在女子年紀還小時「有錢有閒」的就替她纏就一雙金蓮小腳，其次，由於神秘感使然，女子的美金蓮看在男性的眼中，又成了一種專屬女性的性感象徵與魅力的集中焦點，使得當時的男子對於金蓮小腳充滿著

熱愛，總有著一親芳澤的性幻想。 在《金瓶梅》中，對於三寸金蓮的描寫是相當多的，其中大部分的女性角色幾乎都纏裹著小腳，女性日常的生活也常常和小腳有著關聯，從做鞋、整理行纏與活動能力等方面，都和纏足有著相當大的聯繫。潘金蓮是《金瓶梅》中的第一女主角，在她和西門慶交往的過程中，「三寸金蓮」是她的利器之一，而西門慶對於潘金蓮的小腳也是十分迷戀的，在兩人初相見之時，潘金蓮的故意將金蓮示人，使得西門慶一見銷魂恨不得立刻得以親近；等到兩人要偷情的前一刻，西門慶故意將筷子掉到地上，而趁機偷捏潘金蓮的小腳，使雙方都確定的對方的心意，而揭開的偷情的序幕；而在兩人的床第之間，蓮鞋也扮演了其他調情的作用，例如「

飲鞋杯」、「見紅鞋淫心頓起」等等，更可見「三寸金蓮」與情色床第之間的密切。 而在《金瓶梅》的文學手法上，作者有意藉由「金蓮及其附屬物」的串聯，使「三寸金蓮」與「慾望」、「權力」、「死亡」這三個主題串聯在一起。由陳敬濟拾鞋與還鞋的過程，我們看到的是慾望的流轉，預告著陳敬濟將作為西門慶性愛接班人的身分；由潘金蓮與宋蕙蓮的爭奪中，「金蓮」成了權力的象徵，潘金蓮為了鞏固自己的地位，就只有犧牲宋蕙蓮才行；而在崇禎本第1回中說「羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鍬鋤」與女子「腳帶自縊」的現象，使金蓮又與死亡的主題關聯起來。 「鞋腳」在《金瓶梅》中除與情色有關之外，還呈現出另外兩種特色：禮物與巫

術。在送禮的文化中，「鞋腳」也成了女子送禮時的禮物之一，例如在結婚的次日清晨，女子要向自己的公婆進獻鞋腳，稱為「見面鞋腳」，藉由鞋腳的贈送希望能向公婆表明自己的女工成績，希望能給公婆一個好印象；有時女性還會以自己親手做的鞋子當作謝禮，來回報別人對她的恩情，稱之為「謝禮鞋腳」；而最常見的現象，則是女子將自己腳上的金蓮鞋，最好自己穿過的「半新不舊」的蓮鞋，送給自己心愛的情人當作信物，稱之為「信物鞋腳」。這三種現象，在《金瓶梅》及其同時代或之後的文學作品中也常常見到。一般來說，作為禮物意涵的鞋腳，通常都是出於女子自己之手，因為唯有自己親手的鞋腳，才能更加表達出自己的心意。 在巫術的部分，鞋腳有

時成為巫術進行的工具與介品。在《金瓶梅》中潘金蓮因為久盼西門慶不來，心中鬱悶難解，只有乞靈腳上的金蓮鞋，卜起鞋卦來詢問西門慶的去向與歸期，在明清時代的小說中，「鞋卦」其實是閨中女子常用的一種占卜方式；其次，當李桂姐拿到了潘金蓮的頭髮，為了鎮壓潘金蓮，於是將潘金蓮的頭髮放在自己的鞋底日日踩踏，以企圖藉著巫術的聯想使潘金蓮受到影響；另外還有「剁鞋」的情形，藉由接觸巫術的聯想，當潘金蓮無意間拿到宋蕙蓮生前所送給西門慶的信物鞋腳時，就命ㄚ頭將鞋子拿刀子剁了，再丟到毛司背後，好讓宋蕙蓮擁世不得翻身。可見，鞋腳在《金瓶梅》中也被用作巫術的用途，只要拿到對方穿過或接觸的鞋子，便可以進行一些巫術的操作，使鞋主

人本身受到一些影響。 本論文即以情色、禮物與巫術三個面向，來對《金瓶梅》鞋腳情色與文化進行一番研究與討論。