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廣州直轄市的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦NAID室內設計裝修商業同業公會全聯會寫的 奔騰時代的薈萃：第十一屆全球華人傑出室內設計金創獎作品選 和鄭博文的 都市願景規劃理論與實務都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自風和文創 和五南所出版 。
國立臺灣師範大學 教育學系 吳清基、何榮桂所指導 曾煒傑的 我國兒童課後照顧服務中心與短期補習班制度整合之研究 （2021），提出廣州直轄市關鍵因素是什麼，來自於課後照顧中心、短期補習班、制度整合。
而第二篇論文國立高雄師範大學 教育學系 吳裕益、方德隆所指導 丁瑾靚的 中國大陸師範生融合教育態度及其影響因素之研究 （2021），提出因為有 融合教育態度、師範生、個體因素、學校因素、內隱的重點而找出了 廣州直轄市的解答。
奔騰時代的薈萃：第十一屆全球華人傑出室內設計金創獎作品選
為了解決廣州直轄市 的問題，作者NAID室內設計裝修商業同業公會全聯會 這樣論述：
從2021年往上躍起， 設計將走入最奔騰的時代，也是責任更重的時代， 全球華人傑出室內設計金創獎得獎作品選， 預見最具展望力的一代。 ▎精彩內容——室內設計華人金創獎作品公開 ‧台灣唯一、以實體呈現的比賽作品精選圖冊，最有創造力的室內設計人士，躍然紙上；本書內容係經優秀的評審團以公平、嚴謹的方式遴選而出，足以作為新一代設計師的創作參考。 ‧由14位來自中、港、台、新加坡的頂尖評審、參與的線上深度對談(郭純純、陳暄、王胜杰、伍仲匡、石昭永、杜文正、江建平、林馬克、陳國華、陳德堅、陳國輝、陳俊明、張清平、趙虎)，深厚的實務經驗，一語直入核心，對從事設計、準備參賽的設計師們，
關於你遇到的、未來不知道的，都有啟發作用。 ▎分項精準——深入室內設計全行業 從不同領域的商業空間、住宅建築到工程管理，達12種項目，真正貼合室內設計業界各種生態，鼓勵把每個細節作好的設計人才。 ▎特別收錄——評審團經典對談╳精選語錄 【對談1】關於設計 ‧在地性不是要凸顯我們的生活方式有多麼重要，而是將我們生活中獲得的體驗與智慧， 用空間清楚的說出其中的故事，就能做出讓世界各地的人都看得懂的設計。 ‧基本上是發現問題，然後解決問題，就是一個基本的好設計，如果能夠做出別人所未做、所未想的原創性，當然就更好。 ‧把設計簡單分成「實」和「虛」兩個層
面，「實」就是平面的合理性、空間的實用性等機能性的事情；「虛」則是情感上，一些捉不到、摸不著的感受，這就是不到現場所無法得到的體驗。 ‧純粹為了吸引大眾的目光，而採用流行元素，還不如放眼更遠的未來，去實驗與嘗試新的可能性，對設計這行業會更有價值。 ‧建築與室內，已經是連成一體的事情，現在大家對於節能減碳、健康無毒、生態環保這些議題上，應該要更加看重。 ‧設計師必須對周圍發生的事情存在感性，因為設計是帶有情感的事情，如果沒有任何激情，為事情提出抗爭和辯論，就不可能做好設計這件事。 ‧在工作上，我們面臨的問題和文藝復興時期完全一樣，如何得到客戶青睞、如何順利請款、如
何找人來施工等事情，其實完全沒有變化。 【對談2】關於3D / AR ‧如果用客廳不再是客廳，房間不再是房間的脈絡去發想，才能產生一些沒做過的事情，必須從否定既有觀念開始，才能做出突破，AR、VR也是帶來一些這種可能性。 ‧設計一定追求的還是人性化，如何超越電腦AI的系統化設計，就會決定設計師是否能生存在下個時代。 ‧我們必須將類似的物件或元素不斷重疊，來尋求突破，但只要能夠不斷加入新的東西，比如新的材料、新的大數據、新的想法，配合不斷改變的政治因素、經濟因素來不斷改變，它就不太可能會出現一樣的結果。 ‧設計要充滿探險精神，也不能疏忽執行的能力，如何找出電腦
想不到的事情，又讓它能被實現，就是設計師未來最重要的能力。 【對談3】未來的人才 ‧我堅信會影響設計發展的事情就是材料學，如果材料有了長足的進步，我們的設計一定會有更多可能性誕生。 ‧整合能力越強的人，會是將來越重要的人。 ‧雖然人沒辦法十八般武藝都精通，但必須要十八般武藝都知道一點，才能夠從傢俱、建築等各種方面得到靈感，而且還必須在其中的一兩項武藝中，成為頂尖的專家。 ‧大家應該要回過頭來，更加看重自己的內心與情感，把設計的藝術性提高，融入自己的作品，是現在要注重的事情，才會讓這個行業更精彩，而不是因為「全球化」，而漸趨一致性。 ‧我們要不斷質疑自
己目前的解決方案，或者質疑那些大眾都認同的觀點，才能夠繼續前進，而不是停留在原地。 本書特色 1. 集結最有特色的新生代設計師。 2. 跨越兩岸三地的最具權威的評審對談，預見當代最新潮流。 3. 從事室內設計的最佳學習範本。
廣州直轄市進入發燒排行的影片
20200211 黃偉民易經講堂
失控了！
中共闖了大禍，武漢肺炎失控了。
共產黨這個政權是不怕死人的，大躍進死四千萬人，文革死幾百萬人，唐山大地震一夜死六十萬人，他們的眉頭都不曾皺一下；但今次，從他們的身體語言看到，他們害怕了。
直轄市、一線城市，一個一個的封城，北京、上海、廣州、天津、重慶……
那個什麼至高無上的人大會議，三月還敢開嗎？
全世界如臨大敵，但香港，仍然中門大開，假封關，假檢疫，虛應其事。
香港人搶口罩，搶食糧，搶廁紙，人心惶惶，終於明白到，過去大半年，我們抗爭什麼？
真普選為什麼重要？
不是虛無飄渺的民主自由，一個不是香港人選出來的林鄭政府，如何面對天災人禍？如何保境安民？
林鄭的政府，只是配合北京權貴的政策和方便，鄙視香港人的身家性命。
她鄙厭記者，因點為記者報道真相；她憎恨律師，因為他們忠於人人平等的法律；她厭惡前線醫護，因為他們的真話示警。 她要香港和大陸看齊，懲罰社會公義，對付社會良心。
特首受薪，天職是保護香港，但林鄭為香港做了什麼？ 她去信國際領事館，投訴各國對港封關；不合理、無根據。
她崇拜的習近平和中共政權，連面對事實的勇氣都沒有。 武漢肺炎就是武漢肺災。
是天災還是人禍，也是武漢肺炎。不面對禍源，解決不了今次災難。病毒無眼，不會見高就拜，見低就踩，所以，中國大陸人人自危。
北京不喜歡人叫今次的瘟疫做「武漢肺炎」，因為有不可告人的秘密。
但病就是病，在武漢出現的非典型肺炎就是武漢肺炎，像其他病症一樣：伊波拉病毒、德國麻疹、日本腦炎…… 這本來就是面對真相的態度，但心中有鬼，自然那裡都是鬼影幢幢。
正名，有崇高的政治意義。
《論語》子路篇章第三章：
子路曰： 衛君待子而為政，子將奚先？ 子曰： 必也正名乎！ 子路曰： 有是哉！子之迂也。奚其正？ 子曰： 野哉由也！ 君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。 刑罰不中則民無所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
孔子周遊列國，在衛國停留的時間最長。 有一天，子路和孔子討論為政的大原則問題。
子路問，假如衛君有意搵老師來主政，第一件事你會做什麼呀！
孔子答他說： 第一件事是要正名。
子路聽了，嚇了一跳！ 吓，唔係卦？有是哉！意思是，正名？有咁重要咩？人家說你迂腐，真是無講錯，正不正名，有無咁重要呀！
孔子說正名，是端正名份。不單是一個名字，指的是確定了思想邏輯，價值取向。
一個政權，追求的是什麼？是霸道政治還是王道政治？
是強凌弱，眾暴寡，有權有勢就大晒；還是老有所終，壯有所用，少有所長，大家可以安居樂業？
孔子意思是為政，先把文化思想，價值追求搞清楚。
子路的反應是，文化思想，價值追求這些東西，抽象空洞，有乜好搞呢？
所以孔子罵他： 你這個傢伙真是粗野無知，唔識就唔識，唔好扮識，蓋闕如也。
他說，為政的重心，名不正則言不順，價值目標不清楚，沒有清晰的信念，理論上便講不通。
講不通的政策，連自己都不信，又怎會成功？
沒有文化信念的政權，無法建立社會的核心價值。
沒有核心價值的社會，無法成立一套大家信服的法律和規矩。
沒有一套公平公正的法律和社會禮法，老百姓就無所適從，好似手腳都唔知放在那裡好。
所以，政治領袖的重點，始終是思想領導，文化領導。 信念定了，價值追求定了，行政上才能行得通，人民才能跟隨。
這樣施政，不是空叫口號，邏輯上要站得住腳。
無所苟而已矣，不能隨便說一些，無法實行，什麼「為人民服務」，「階級鬥爭」，「敵我矛盾」之類的政治口號。
這就是中國政治哲學的大原則。
林鄭政府已經無法施政，因為全個政府的目標，都不是為了香港人的福祉。 她將香港推到《周易》第十二卦天地否卦的處境。
政府和市民各走極端，社會閉塞不通，互不溝通。 否之匪人，不利君子貞。 整個政府，都是匪人——只是外表是人形物體，但都不是人。
他們打擊社會的正義力量，有良知，說真話，為香港好的人，都備受打壓。
目前香港正處於否卦第二爻和第三爻的位置。
否卦六二： 包承，小人吉，大人否，亨。
包承，包容承受。
政府沒有盡到保護市民的責任。承受那種缺乏政府保障的局面，申訴無門，只能逆來順受，自求多福。
天災，人禍，施政目標不在港人，社會氣氛急速惡化，世道人心都變了。
這種時勢，小人得利，因為這些匪人，無底線，無原則，不分是非，為生存，為利益，乜都肯制。
所以，在世道不佳時，只有小人吉，張牙無爪；堅持原則的君子，就過得很辛苦，英雄落難，失業、官非，樣樣來臨。
所以爻辭說：小人吉，大人否。
但最後結論是亨的。
因為在這樣的時局，堅持理念，不肯同流合污，雖然否於一時，但做人，守住了原則尊嚴，在一生的高度來看，便是亨。
在否的時代，全是匪人，失意才是最大的亨通。
這便是古人說的：身雖否，道卻亨。 世道沉淪，小人得利，社會變成兩個對立的集團。
小人們見到大人們不識時務，唔懂轉膊，死牛一面頸，不知變通而失意，當然幸災樂禍；大人們又睇唔起那班無原則，無底線，隨波逐流的小人，所以又嚴厲批評。
兩大陣營，各自指摘，爭訟便起。
所以，否卦六二爻變，變成了天水訟卦，社會下滑，小人群大人群自然壁壘分明，互相批評，社會爭訟不斷。
《小象傳》說： 大人否，亨。不亂群也。
大人否得來也亨，因為不亂群也。
大人們和小人們，涇渭分明，無法合流，所以，即使否，也亨通。這是生命價值的大亨通。
否卦六三： 包羞。 否卦六三爻，是泰否兩卦的谷底，整個社會沉淪到深淵，不止經濟民生的惡劣，最可怕是人性的沉淪，全部都是匪人，社會已成人間煉獄。
人人喪盡廉恥，囤積口罩、物資，高價販賣。官員執法不公，大陸客騙入境，騙醫護，騙醫院。
社會上完全沒有保障弱勢的力量，包羞，無論多壞多可恥的事都被包容。
《文言傳》說： 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
社會倫理的敗壞，並非突然變壞的。是逐漸，慢慢的，大家一步一步的接受。漸漸更糟的，像臣弒君，子弒父，咁誇張，都見怪不怪了。
這是統治集團，立壞榜樣，社會已見怪不怪的包容。
中央領導家族貪污一萬億，各級官員貪污弄權便理所當然；新聞記者、維權律師、真話醫生，被捕入獄至死亡，社會大眾接受，誰叫他們多事講真話，慢慢全國人都講大話。病了，對著醫生，在醫院，說病歷，講地址，都說謊。
其所由來者，漸矣，由辨不早辨也。 在否卦第二爻，社會部份人仍有是非之心，所以仍分為小人集團和大人集團在對壘。 當社會跌落否卦第三爻，君子大人都噤聲了，社會一片黑暗，所以羞恥邪惡，統統都被社會包庇，再沒有正面力量和它抗衡了。
因為否卦六三爻變，為天山遯卦，大家放棄了，能跑的，都走了，移民隱居天涯了。 否卦是閉塞不通，政府和百姓不通，最可怕的不通，是資訊不通。
資訊不透明，六三，這個時候，不知道，否，會過的，去到第六爻，就是「傾否」，將整個否的時代推翻，走入天火同人卦，面向世界大同的光明時代。
六三的包羞時期是谷底，歷史上任何黑暗時代都不會長久，推翻了，便是明天的同人大有兩卦，即「同樣是人，大家都有」的大同世界。
一個階段的結束，同時地，也是另一個階段的開始。
周易六十四卦，以乾坤兩卦開始，以既濟未濟兩卦作結。
第六十三卦水火既濟，第六十四卦火水未濟。
乾為天，指的是宇宙天體的一切規律。 是形而上的自然法則。 坤為地，指按這個自然規律形成的具體人間。
天尊地卑，乾坤定矣。 天地既成，人間的一切，就跟自然規律在運轉。
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否…… 去到第六十三卦既濟，是解決了。
濟，是渡河；既濟，是已經渡了河。解決了。
兩個卦都用狐狸渡河作譬喻，渡了河，即事情搞定了。
一個階段結束，就是下一個階段的開始。
所以，既濟之後是未濟。 古人心意，是完成一個階段，也展開了另一個新階段。生生不息，永不休止。
既濟，是開始了之後的結束。 未濟，是結束了之後的新開始。
我們結束了求學的階段，亦開始了踏進社會的階段。這時才體會到學校裡面的困難，原來是這麼的溫柔。
我們結束了單身的身份，便開始了共同生活的婚姻。愛情是浪漫的，婚姻卻是柴米油鹽。
戀愛是兩個人的事，婚姻後卻多了一倍親戚朋友。女孩子總是幻想，出嫁後，便有張長期飯票；誰知持家後，才是萬事皆憂。
沒有永遠的終結，因為終結正帶來開始。
終結和開始，其實是一體兩面。
中山先生推翻滿清，結束千年帝制；隨即軍閥割據，群雄並起。
北伐成功，中原一統，但中共又開始立足上海。 日寇侵華，逼使國共合作；內鬥稍歇，但又板蕩中原。
日本投降，國民未享半日和平，內戰又起。
中共建政，結束百年動盪；但更大的人禍，亦正式展開。
沒有了亡國的危機，但開始了飢餓和人性的泯滅。
鄧小平七八年挽狂瀾於既倒，毅然反共，一百八十度轉向資本主義，結束了飢餓貧困；但中國人的醜陋卑劣，即湧現世間。
解決了內地的吃飯問題，卻又招來了全球的排華巨浪。
一事既濟，開展了另一事的未濟。
明末才子李漁說，千古興亡，都只不過重覆台上的一場戲，劇情重覆，不外乎，一個男人和一個女人。
非洲第一高峰的雪山上，冰封了一隻野豹的屍體。
這現象違反常識。 動物的足跡，跟著食物走。
冰峰上，只有寒冰，野豹上來追尋什麼？ 這引起了美國文豪海明威的興趣，來到非洲，寫下了他半自傳式的名著────The snows of Kilimanjaro.
荷李活後來將它拍成電影，香港譯作《雪山盟》，由格力哥利柏和蘇珊希活主演。
香港人，經歷了這半年的流血抗爭，這次武漢肺炎，大概體會到雪峰上那隻野豹的追求，嚮往野豹的足跡。
與其活得長，不如活得好。
我國兒童課後照顧服務中心與短期補習班制度整合之研究
為了解決廣州直轄市 的問題，作者曾煒傑 這樣論述：
本研究旨在探討六都家長、政府官員、專家學者、從業人員對課後照顧中心與短期補習班管理人員在運作現況、制度整合可行性及具體建議方案之看法。本研究方法包括問卷調查、焦點團體座談及深度訪談法。問卷調查以我國六都家長690人為樣本，並使用描述統計、百分比同質性檢定進行統計分析；焦點團體座談計1場次，深度訪談人員計8人。本研究結論為：（1）在現況方面，國小兒童參加課後照顧中心及短期補習班主因均為有輔導學校作業需求，兒童離開的時間愈來愈晚，且有61.6%家長不清楚兩者制度差異；（2）在整合可行性方面，有85.9%六都家長同意整合，且經政治、法律、社會、法律、技術面評估後具有可行性；（3）在具體建議方案方面
，有84.8%六都家長同意在短期補習班現有文理、技藝類外，增設課後照顧類，並就法源依據、主管機關、制度目的、師資聘用、每生享有面積、推動期程等面向提出建議。本研究貢獻在於，確定課後照顧中心與短期補習班制度整合之可行性，針對結論深入討論，並提出相關建議。
都市願景規劃理論與實務
為了解決廣州直轄市 的問題，作者鄭博文 這樣論述：
※不只是生活在都市，對於都市的公共建設、定位與發展策略有更多的思考。 ※從另一個角度看都市，深入介紹都市政府對都市的完整規劃。 ※理論與實務兼具，集結亞太地區26個港灣都市的實際案例，讓理論更具體。 一個人對於都市的想像是什麼？都市希望帶給居民、旅人的印象又是什麼？都市是人群聚集之地，住著各式各樣的居民，發展著不同的行業，擁有豐富的生活故事。每座都市所呈現的樣貌，皆與都市政府的規劃及建設息息相關。 都市政府願景，是指都市政府根據其都市性質與功能，來設想整個都市未來全面長期發展的方向。本書以理論為經，實務為緯，首先論述都市願景基本觀念、方法及書寫規範；搭配近年
亞太地區26個港灣城市的都市願景實際案例，讓讀者對於都市的願景規劃有更全面、清楚的了解。
中國大陸師範生融合教育態度及其影響因素之研究
為了解決廣州直轄市 的問題，作者丁瑾靚 這樣論述：
本研究旨在探討中國大陸師範生融合教育態度的現況及其影響因素。透過文獻探討，依據理論提出研究架構，本研究採用分層抽樣方式，選取了分佈在全國一、二、三線城市的 44 所高等院校之師範生為調查對象，一共取得有效樣本 4091 人，以描述性統計、t 檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關、結構方程模式、多層線性模型等統計方法，進行資料分析與討論，考驗各項研究假設。本研究的主要結論如下： 一、師範生對融合教育的外顯態度得分高於平均分數，達中上程度，其中以「行為傾向」最高，「認知」最低；師範生對融合教育的內隱態度偏向積極，達中上程度，其中「與融合教育意思相近」刺激得分顯著高於「與融合教育意思相反」刺激得
分；師範生對融合教育的外顯態度與內隱態度無顯著相關。二、不同背景之師範生在融合教育外顯態度上的差異分析結果發現：特殊教育專業之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；教育程度為本科及以上之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有宗教信仰之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；持中學教師資格證之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有參加過特殊教育培訓或講座之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；對身心障礙學生有教學經驗之師範生對融合教育的外顯態度較為積極； 有修習特殊教育課程之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有身心障礙朋友或親戚之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有接觸過身心障礙學生之師範生對融合教
育的外顯態度較為積極；地處一線城市院校之師範生對融合教育的外顯態度較為積極。不同背景之師範生在融合教育內隱態度上的I差異分析發現：有修習特殊教育課程之師範生對融合教育的内隐態度較為積極。三、在個體層面上，師範生的同理心和主動性人格特質與融合教育外顯態度均有顯著的正向關聯，師範生融合教育外顯態度的變異有將近.275 是同理心與主動性人格特質可以預測到的。在學校層次上，學校特殊教育資源與師範生融合教育外顯態度有顯著的正向關聯，師範生融合教育外顯態度的變異有將近.311 是學校特殊教育資源可以預測到的。四、學生個體背景、同理心、主動性人格特質對其融合教育外顯態度有影響；學校階層約可解釋師範生融合教育
之外顯態度的 9.70%；學校因素的學校特殊教育資源對師範生融合教育的外顯態度有直接影響。五、學校社會經濟地位對師範生同理心和融合教育外顯態度之間的關係具有調節作用。依據上述研究結果，本研究提出具體建議，以供教育主管機關、校長、學生及未來研究之參考。