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100%精準問事+人生解惑經典：解夢經典+神啊!教我如何把二個聖筊問出三個聖筊(隨書加贈限量稀有「名家插畫帆布收納包-媽祖守護Matzou」)

為了解決庇蔭子孫的問題，作者王崇禮 這樣論述：

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解錯神意、⑷擲到三個聖筊卻是錯誤答案…… 　　■情境教學》婚姻時機、買房、創業、擇吉日、精神失常、移骨灰罈，有這類需要的朋友絕對不要錯過！ 　　由於問神達人王崇禮老師不遺餘力的分享，很多人都知道要先問對問題才能從神明那邊得到正確的解答。問題是，我們就是常常會問到卡關、腦袋空空，無語問蒼天。這其實是「問問題前沒有先思考」而導致的瓶頸──想問對問題，「邏輯推論」不可少。 　　全臺首席問神教練王崇禮老師，將分享神明親授的「宗天邏輯推論法門」，教大家擲筊時如何思考問題、如何檢視所問的問題，並從精采的實際案例中，帶你學會如何大海撈針般找問題，不斷抽絲剝繭，最後精準無誤的問出3個聖筊，進一步讓生命中的困

頓轉危為安！ 　　★三筊定律──「擲筊、想筊、解筊」都對了，才能精準無誤了解神意 　　→三筊定律是邏輯推論法門的基本元素和必經過程，因為神明想要說的話，全部都會透過「三筊定律」反映出來。 　　→擲筊：擲筊的方式和過程要正確且不受外力干擾，且要連續3個聖筊才算數。 　　→想筊：⑴擲筊前要先初步準備好問題；⑵看懂不同的聖筊數代表什麼意思。 　　→解筊：⑴擲筊若出現2個聖筊，要如何依據你的問題「解釋」神明的暗示，並修改問題、測試問題繼續問下去，直到3個聖筊出現；⑵解釋3個聖筊的意義，並檢視3個聖筊有沒有錯。 　　★找出真正問題所在的「系統思考法」──不只找問題，還能縮短找問題的時間、預測事情 　

　→系統思考要合邏輯，也就是要跟問事主題「有關連」，例如冷氣運作需要電源、壓縮機、冷媒三大主要系統，但冷氣不夠冷時，你會推測冷媒或壓縮機出問題，卻不會認為電源有問題──沒電源，冷氣根本打不開，怎麼會知道冷氣不夠冷？這就是──合邏輯、有關連。 　　→4大輔助技巧──時間辨識法、反推法、雙系統籤詩、合理問題篩選法──使用系統思考法時的實用工具和依循，各技巧常常搭配運用，一定要會融會貫通。  　 　　★檢視擲筊結果有沒有出錯的「評判性思考」──問事不是問出3個聖筊就了事！ 　　→神明不會出錯，但你很有可能會誤解神意，進而對3個聖筊的解釋出了差池！ 　　→神明不會出錯，若你所請示的神明「真的」給了不合

理、不合邏輯的解答，很可能背後有更嚴重的問題！ 　　→4大檢視指標，讓你檢查所得到「3個聖筊」的答案或解釋合不合理、有沒有邏輯，問事先系統思考，得到答案再評判性思考，雙重確認加倍謹慎，才是精準問事應有的態度！   　　★6個「問神達人神奇辦案」，精采感人，還能釐清各種類型問事的眉角！ 　　→姻緣時機、買房、創業、精神失常、移骨灰罈、挑日子……，一連串好看又讓人停不下來的真實案例，讓你從故事中提高一甲子問事功力！ 　　→租房子做生意卻老是被鄰居趕的苦主想自己「買店面」，好不容易問到2個店面，卻各自只有2個聖筊，原來神明還要從買房時間點和價格來提醒買店面的注意事項…… 　　→好好的大學音樂系學生「

無緣無故精神出狀況」，喊著要修行、威脅老爸，還在人家的婚禮上唱喪禮哀歌，直到神明分別指示內、外方面的欠點，才找出真正的原因…… 　　→請示家神訂婚和結婚的「好日子」，結果得到兩個會沖到新人雙方生肖的日子，震驚的是，媽祖還發現，選出「怪日子」和造成男方家裡一年內往生三個家人的背後原因，是同一個！ 　　【解夢經典】 　　三千年來第一本解夢奇書， 　　解答超越時空的生命真相！ 　　一個夢境裡的玄機， 　　就是一個改變生命的機會！ 　　★謝天恩！神明親授解夢技巧：天官紫微大帝、大聖母媽祖、觀音佛祖、南斗星君、北斗星君，五位神明親臨指導的解夢訣竅與奧妙 　　★大躍進！周公解夢後最大突破：「夢境蛋捲理

論」大公開，解夢跟你想的不一樣 　　★最獨創！籤詩與夢境交叉整合：搭配籤詩和夢境，百分百描繪出事件全貌，徹底解決問題 　　★好神奇！真人真事案例解說：因惡祟車禍而昏迷不醒的女子重獲新生、扭轉命定的「尼姑命」……精采案例解析，感人之餘，現學解夢技巧 　　★揪感心！問神達人不藏私公開：補運必知祕訣、請神明收誼子女的注意事項、好運命名學，這樣做，幫助你的人生更順利 　　★超划算！一本抵多本，實用性百分百：「千變萬化解夢技巧」打通任督二脈，就算遇到書裡沒提到的夢境，還是可以斷個六、七分 　　★全民必備！自助救人都需要：解夢自此不再模稜兩可，民眾自助自救、神職人員濟世救人的經典教材！ 　　「科學是在已

知中做抉擇，宗教是在未知中做抉擇！」 　　繼「問神系列」毫不藏私地將信仰正見、擲筊和解籤等問神訣竅、理性科學的案件分析大方教授給大眾，在民間匯聚一股新時代的問事清流和信仰再生運動後，這一次，問神達人王崇禮老師將帶領大家走向更高層次──「解夢」，讓大眾能進一步自助助人，解決生命中的難題。 　　眾神親臨指導，是時候徹底搞懂夢境！ 　　人生問題千絲萬縷，當慈悲的神明想要對你未知的將來關懷提醒，或是祂們處理問題時無法靠擲筊、抽籤詩說清楚時，就會利用「托夢」來讓人明白，為了不錯過神明的預告和提示，正確的知夢、解夢，很重要！ 　　懂解夢，對於解決人生問題的掌握度會更好、更精確，於是神明在王崇禮老師四

十九天閉關時，特別花了七天時間指導解夢相關技巧，《解夢經典》便是這七天的詳實記錄，除了細細分析25大夢境成分的含意、各種搭配運用的方法以及注意事項，其中神人之間幽默風趣卻意涵深刻的對話，更蘊含著某些值得深思的人生哲理──《解夢經典》實為一部濟世救人的經典。 　　不可忽略的夢境細節，解夢一知半解，不如不解！ 　　＊你知道夢到牙齒代表家人，夢到狗可能代表祖先？ 　　＊你以為夢到棺材裡面躺著親人就代表不好嗎？ 　　＊夢到車禍除了代表有「車關」，還有其他意思嗎？ 　　＊夢到水代表錢財，但一定是有錢進帳嗎？ 　　＊夢中有夢，是代表了何種涵義？ 　　夢境有許多成分（夢境裡的人事時地物），不只一個成分可

能有不同的解法，某種狀況的細節不同便有不同的意義，所以解夢需要全面觀照夢境，把每一個成分通盤納入考量分析，才能得出正確解答，一旦因為解析錯誤而做出錯誤的抉擇，反而可能走錯人生方向，得不償失： 　　＊神明托夢時，夢中的事物不會無故出現，一旦出現，就是有特別含意。 　　＊夢境不會只有單一成分元素，解夢必須做綜合性分析。 　　＊從夢境事物做「性質上的判斷」，例如夢到螃蟹，就要想到螃蟹有橫著走（橫行霸道）等特性，解夢會更深入、更輕而易舉。 　　＊解夢若出現好壞兩種方向的解答，一定要請示神明，切勿妄下判斷。 　　＊解夢過後，一定要跟神明確認你的解答，以免誤解卻不自知。 　　特別收錄：補運祕訣、請神明

收誼子女的注意事項、問神達人命名學 　　＊補運不是說補就補，要神明同意才可以補。 　　＊天官賜福，水官解厄，補運的內容不一樣。 　　＊哪些孩子有需要給神明當誼子？ 　　＊名字究竟會不會影響一個人的命運，得看名字是不是所謂的「根本原因」！ 　　神明托夢在於預防、發掘或解決問題，若神明指示當下有命運衰頹在其中做梗，這時就要針對這個「運勢不好」、「狀況不佳」的根本原因，決定要補運或改名，小孩子甚至有些可能需要祈請神明收為誼子女（義子女），貼心的王崇禮老師特別將補運、請神明收誼子以及取名的方法和祕訣公開在書裡，讓你可以視需要幫助自己的人生更順利！ 　　贈品簡介 　　名家插畫帆布收納包－媽祖守護Mat

zou 　　媽祖天后是安靜的守護者， 　　無論在家或在外，這都是默默保護你的貼身之物。 　　＊17世紀荷蘭名家Olfert Dapper版畫。 　　＊15cm（高）*22cm（寬），12oz原色帆布。 　　＊有拉鍊，雙面印刷。 　　＊跑跑來perlife設計，市價299元。  

庇蔭子孫進入發燒排行的影片

宋代東嶽信仰研究

為了解決庇蔭子孫的問題，作者姚政志 這樣論述：

東嶽信仰的起源最早可以上溯到新時器時代晚期的大汶口文化。爾後，歷朝歷代，泰山作為國家祭祀重要的對象而備受尊崇。然而，作為民間祠祭的對象而大行其道，還是要等到宋代以後。 促使東嶽信仰在民間社會傳播開來的因素之一是宋真宗封禪。封禪思想大約形成於戰國時代末期，乃一結合天命思想和神仙信仰的宗教觀念，秦始皇和漢武帝都曾經為了追求長生不老而至泰山舉行封禪典禮。西漢中期，新掌朝政的儒家官員進行祭祀禮制改革，盡去其中方士的因素與不合儒家禮儀觀念的部分，封禪才成為郊祀之外，另一個象徵天命所歸、君權神授的祭祀禮儀。 宋真宗大中祥符元年舉行封禪典禮是為了平復締結澶淵之盟後的鬱悶情緒。澶

淵之盟簽訂之後，宋遼之間形成「天有二日」的政治格局，真宗早已厭戰，對於好不容易締造的和平氣氛欣喜不已。王欽若素與主戰的宰相寇準心有嫌隙，向真宗譏此條約是「城下之盟」。聽聞此翻言論而悶悶不樂的真宗不願意再向遼國開戰，於是在王欽若的慫恿下，選擇舉行象徵「大功業」的封禪大典作為恢復名譽的手段。真宗在籌備封禪典禮期間，不只和王欽若等人互通聲氣，製造符合封禪「正當性」的輿論和祥瑞，親自安排主要人事以確保事前工作順利進行，還親自參與封禪儀式的調整和修訂。 經過封禪大典的洗禮，真宗似乎瞭解到「神道設教」好處，除了繼續製造天書、聖祖降臨等各種象徵天命的瑞應之外，還到汾陰祭祀后土。為了安置天書、崇

祀聖祖，真宗下令全國建置專門的道觀，起用道士管理。道教一時之間宛若國教，不少道教的理念被融入國家祭祀禮儀中。 封禪不只在國家祭祀方面產生影響而已，也開啟日後宋朝民間祠祀管理政策的先河。景德三年(1006)十二月，為了向皇室祖先報告宋遼之間締結盟書，真宗準備親自到西京朝陵祭告。按禮，皇帝車駕行幸，行經州縣的長官必須向當地名山大川、歷代帝王、名臣的祠廟、陵墓行告祭之禮。為避免宣稱列在祀典的祠祀有出於偽俗的情形，朝廷命禮官檢校其事實。封禪行經的路線更長，所過州縣更多，需要祭祀的祠廟數量也更龐大。為了過濾出合於祀典要求的祠祀，利用編修全國《圖經》的機會，優先檢視封禪車駕行經州縣之祠祀的立

祠事實。大中祥符元年十月底封禪典禮結束，十二月十八日，真宗下了「應天下宮觀、陵廟有名在地志、功及生民者，並加崇飾」的詔書，向諸神表示報謝之意。「名在地志」者，應該是指利用這次重編《圖經》的機會，清查祠廟立祀事實的結果為依據。 封禪帶來最大的影響，還是在促成民間東嶽信仰的興起。真宗封禪之後，在泰山上大興土木，重建岱廟、天貺殿、會真宮、青帝觀、碧霞靈應宮、天書觀、三靈侯廟、靈派侯廟等祠宇，增添了泰山宗教聖地的色彩。而所有封禪期間曾經祭祀過或顯靈過的東嶽諸神亦被晉號加封。車駕回程途中，又晉封河瀆公爵、三水府神王號。雖然封賜的對象仍限於嶽瀆諸神，卻一改此前宋朝封神政策不彰的印象。

宋代以後東嶽祠祀遍布全國，也被認為和宋真宗封禪有關。封禪之後，民間吹起一股赴泰山岱廟朝聖的風潮。然而某些地方因為距地懸遠，難以躬介祇事。為順應民情，大中祥符三年，朝廷下詔，允許州縣自立廟宇。此風一開，東嶽廟迅速在全國傳播開來。到了仁宗慶曆年間已經，已經達到「一郡一縣」各有祠廟，「齊民咸得通祀」的規模。 在自己居住的地方周圍既然建了廟宇，不只信徒可以不必受到時間和空間的限制，自由地前往朝拜，信仰觀也容易因此產生質變。 如果說皇帝登泰山、朝岱廟是出於對自身統治的正當性和合法性的追求，那麼，民間的東嶽信仰觀，主要是以對於死後命運的關懷來呈現。宋人的東嶽信仰觀乃自早

期泰山府君的信仰脫胎而來。自古以來，山嶽就被視為鬼神的群聚之地，泰山也不例外。戰國時代末期，陰陽五行學說興起，泰山處於東方的位置，故又被當作生命的起點與終點的象徵。又秦漢之際，燕齊之地神仙信仰風行。由於泰山山頂被認為是神仙的所居，人死後的靈魂只好往泰山旁的小山移去。種種因素的結合，促成泰山府君信仰的產生。於是泰山府君便成為中國本土冥界觀的代表。 宋人的東嶽信仰觀可以分成三大部分來說明，其一是對東嶽神本身及其家族的想像，其一是對職司東嶽冥府的官僚群的想像，其一是對東嶽職司的想像。其中既有承自前代的成分，亦有到了宋代才新出現的內容。 注定生死與富貴禍福是自泰山府君信仰形

成以來就一直存在的主題。宋人運用「積陰德」的觀念，在此之上增添新成分。宋人相信，陰德可以左右一個人的生死和富貴。其中，祖上積德最能庇蔭子孫，其次才是自己積德。若是積德行善，在東嶽冥司的審判中就可以得到一些好處。然而若做了有虧陰德的事，即使當事人從祖上累積來的陰得中得到了仕祿和富貴，東嶽冥司仍會根據當事者所做惡事的嚴重程度給予懲罰。 療疾治病亦由注定生死這一信仰觀衍生而來。早期，信徒會利用東嶽主人生死的觀念，為生病的自己或親人祈求延命。到了宋代，由於社會上存在不少利用法術提供服務的僧道、法師的緣故，透過他們施法，藉嶽神神威療疾，成為東嶽信仰的新型態。而決定瘟疫之行與不行亦可以當作此

一東嶽信仰觀的衍生形態。 泰山府君另一信仰的主題是決解鬼魂去處的問題。在此之上，宋人又衍生出治鬼除祟的新信仰內容。宋人以為鬼魂逗留人間，往往是因為對人間事還有留戀或沉冤未雪的緣故，因此，生活的週遭充滿了鬼。一般人很難辨識在自己身邊的是人還是鬼，故能和平共處。一旦鬼的身分曝光，就必須設法讓他們回到自己的歸所去。宋人通常採取兩種方式解決人鬼衝突的問題。一是在明知對方為鬼的情況下，親自禱於嶽祠，訴明原委，祈請東嶽冥司收治身邊無理取鬧的鬼魂。一是不知對方是厲鬼或魔邪之物的情況下，藉僧道、法師的力量，訴諸嶽帝的神威，將為祟之物收治。 公正的審判亦是泰山府君信仰中相當重要的一環

。泰山府君信仰形成之初，人們便以人間官衙的印象想像泰山冥府的組織。宋人在此觀念上又有進一步的發展。宋人相信東嶽冥司裡的官僚和人世間一樣，由來自全國各地擁有功名的人擔任。派職過程也和人間官僚的任命制度如出一轍。由他們出任冥界的官員是出自上帝的意思，泰山府君只能在取得上帝發給的任命文牒之後，才能差卒去迎接新任的冥官。其職務期限和人間相同，三年一輪，且接到派令的人通常沒有拒絕的餘地。 被選至東嶽冥司當官的人，往往擁有行為操守良好、為官處事公正嚴明的特質。基於這一點，宋人相信，凡是在人間的官司中得不到理直，或是含冤而死者，禱於嶽廟訴冤，或死後到冥司告狀，都能讓加害者得到應得的報應。另外，

冤死入冥告狀者，東嶽冥司會發給勾攝仇家魂魄的牒文，允許他們回到陽間親自把加害者帶回冥府對質、受審。唯其在陽間停留的時間有限制，也必須遵守東嶽冥司的法禁，接受城隍城、土地神等管理鬼怪的地祇節制，不能任意妄為。這一點反映出人們即使希望含冤而死者的冤屈得以昭雪，加害者能為他所做的壞事付出代價。但是，人鬼殊途，放任他們逗留人間仍然可能帶來不必要的困擾。此信仰觀反映出東嶽信仰扮演著正義和不公兩種力量的平衡桿，也呈現出中國冥界系統的複雜性。 宋真宗封東嶽「天齊仁聖帝」號，也使得宋人對東嶽冥司官僚組成形式的想像產生變化。泰山府君信仰形成初期，東嶽冥司的組成分子中，唯有泰山府君一職由嶽神擔任，不

從人間選出。到了宋朝，泰山府君一職由人間選出的故事開始出現。究其原因，大概是因為嶽神晉封帝號，已不再適合裁判斷案的緣故，於是泰山府君的角色被從嶽神中分離出來，成為兩個不同的神。此概念催生出崔府君的信仰。 在明清時代的文獻中，崔府君被當作東嶽大帝手下的首席判官，又名「泰山府君」，不少地方的東嶽廟以之配食。崔府君信仰起自唐代的磁州滏陽縣，其原型來自〈唐太宗入冥記〉裡的冥界判官崔子玉。大概是因為「冥界判官」的角色設定，後人才將之依附在東嶽信仰之下。 宋初，崔府君信仰已在國家祀典之列，爾後，歷經仁宗、神宗、哲宗到徽宗四朝，屢獲佳號褒崇。就在磁州崔府君的封號益加尊崇、在祀典中

的地位益加重要之際，關於其出身、形象之事也開始受到注意。〈唐太宗入冥記〉中的崔子玉是一個虛構的人物，不守官箴、收受賄賂且威脅唐太宗，勒索官位。這樣的角色設定既不符列入祀典的原則，也不合乎賜給封號的標準。在朝廷的立場上，考量「祖宗之法」的重要性，輕去其在國家祀典中的地位並不可為；在地方有力人士的立場上，若要為崔府君申請等級更高的封號，必須「創造」更多有益國家和百姓的「功德」，才能說服查核神祇事蹟的官員，順利取得封號。職是之故，重造崔府君的形象，重寫他的傳記便成為可取的手段。在此考量下，崔府君被塑造成一個生前勤政愛民，死後被人立祠紀念的角色。而為了強化這個角色設定的可信度，潞州長子縣的崔元靖信仰和

衛州衛縣的崔瑗信仰也被磁州崔府君吸收，「替補」了磁州崔府君信仰中不符合祀典和封爵標準的成分。元代崔府君傳記中的各種要素，也大概於北宋末期已經形成。 在金、元兩朝的支持下，崔府君信仰很快地發展成華北地區的區域性祠祀。江南地區則在宋室南遷後才出現獨立奉祠崔府君廟的祠廟和宮觀。這個時期，華北和江南地區崔府君信仰呈現出截然不同的樣態。參與華北崔府君廟的建立和修繕者多是州縣長官以及地方的父老大族，其信仰內容帶有一般土俗信仰的性質，克服水旱疾疫、禳災賜福，無所不包。江南地區最大的崔府君信仰中心——臨安顯應觀則是由南宋朝廷全力支持，其主要的信仰者是南遷的北方移民。 崔府君信仰擴張

的過程中，道教扮演的角色亦不容忽視。南宋以後，至少有四種用於薦福、祓罪、度亡的醮儀手冊置崔府君於祈請的神譜內。編輯這些醮儀的道士與其所屬的派別亦皆屬於南方的道教。此現象一方面說明崔府君的名氣更勝以往，一方面也說明即使祠祀崔府君的獨立祠廟在江南地方並不發達，透過這些齋醮儀式，崔府君職司幽府的信仰內容也已經被推廣到了南方。 祠賽社會是宋代東嶽信仰的特點之一。華北泰山岱廟、蘇州常熟縣福山東嶽廟、臨安吳山東嶽廟，以及淮南高郵縣的東嶽廟都是當時著名的東嶽信仰中心，嶽神誕日的「社會」活動規模浩大，吸引各地人士參加。 祠賽社會，即「社會」，又稱「社火」，由各種向嶽帝致禮的「社」、

「會」團體組成。這類東嶽信仰組織，在南方和華北有很大的差異。南方祠賽社會活動由經營同一種行業或買賣的行會、嗜好性社團、娛樂性團體、演藝性社團提供者較多，商業性、娛樂性的氣味較濃厚。唯悔罪救贖是民間東嶽信仰的特質，故其中仍可見到「重囚枷鎖社」、「錢燔社」之類的宗教性團體。在華北進獻嶽帝的社會活動中雖然亦有由經營同一種行業，或基於共同的信仰結合而成的社團參與其中，但是，一般說起來，以最低層行政組織中的「社」的成員集結而成，共同支援當地東嶽信仰活動的成分比較大，傳統「村社」的性質較為突出。 東嶽祠賽社會引起的問題中有兩點較受官方注意，其一是輿服僭禮之憂，其一是兵器害政之擾。對於前者，官

方擔心的不是嶽帝神像本身被披上不符合爵號等級的服飾或使用踰越禮制的儀杖。官方所憂心的是獻祭給嶽帝的「真物」帶給人們心理上的影響，激起挑戰統治秩序的野心。對於後者，由於祠賽社會之際，有不少「游手」、「不逞之徒」參與其中，各個社團之間常有互相爭勝之舉，真槍實刀可能在「鬥社」的過程中，因為口角衝突而被拿來當成逞兇鬥狠的工具。其輕者危害社會治安，其重者則可能與輿服僭禮的弊害結合在一起，威脅政權。

神啊!教我如何把二個聖筊問出三個聖筊：突破擲筊問不下去的窘境，小心得到三個聖筊卻出錯的陷阱!

為了解決庇蔭子孫的問題，作者王崇禮 這樣論述：

50萬讀者、問神鐵粉、善男信女、宮廟人員敲碗跪求！ 神明親授四大法門之「邏輯推論法」， 不懂邏輯推論問問題， 問再久，神明也無法告訴你答案！ 　　■空前未有》神明獨家傳授「三筊定律」、「系統思考」、「評判性思考」，讓「找對問題問神明」更具實踐性！ 　　■睽違數年》王崇禮老師「神啊！」系列再進化，帶你提升問事功力至全新境界！ 　　■問神必學》邏輯推論法門帶你突破4大問事困境──⑴問錯問題、⑵問不下去、⑶問對了卻解錯神意、⑷擲到三個聖筊卻是錯誤答案…… 　　■情境教學》婚姻時機、買房、創業、擇吉日、精神失常、移骨灰罈，有這類需要的朋友絕對不要錯過！ 　　由於問神達人王崇禮老師不遺餘力的分享

，很多人都知道要先問對問題才能從神明那邊得到正確的解答。問題是，我們就是常常會問到卡關、腦袋空空，無語問蒼天。這其實是「問問題前沒有先思考」而導致的瓶頸──想問對問題，「邏輯推論」不可少。 　　沒有人在擲筊時不用思考── 　　問神達人教你如何站在神明的角度看事情！ 　　一般來說，你問神明一個問題，出現的聖筊數機率大約是這樣的： 　　•1個或0聖筊的機率是60%左右 　　•2個聖筊的機率是30%左右 　　•3個聖筊的機率是10%左右 　　這是因為一件事的發生有很多元素一起作用，問題到底出在哪裡，不一定問1、2個問題就能問到關鍵，更不用說這件事可能是數個原因一起造成的。因此，思考判斷哪些因素

可能是「病根」，是擲筊問神的關鍵。 　　全臺首席問神教練王崇禮老師，將分享有錢也買不到、市面問事書也沒有講的問神祕訣，一步步打通關節，帶你從精采的實際案例中，學會如何大海撈針般找問題，不斷抽絲剝繭，最後精準無誤的問出3個聖筊，進一步讓生命中的困頓轉危為安！ 　　信徒的困擾，神明都知道， 　　神授「邏輯推論法門」帶你突破問事卡關的瓶頸！ 　　神明親授的「宗天邏輯推論法門」，就是要教大家擲筊時如何思考問題、如何檢視所問的問題，讓擲筊得到的結果精準無誤。 　　★三筊定律──「擲筊、想筊、解筊」都對了，才能精準無誤了解神意 　　→三筊定律是邏輯推論法門的基本元素和必經過程，因為神明想要說的話，

全部都會透過「三筊定律」反映出來。 　　→擲筊：擲筊的方式和過程要正確且不受外力干擾，且要連續3個聖筊才算數。 　　→想筊：⑴擲筊前要先初步準備好問題；⑵看懂不同的聖筊數代表什麼意思。 　　→解筊：⑴擲筊若出現2個聖筊，要如何依據你的問題「解釋」神明的暗示，並修改問題、測試問題繼續問下去，直到3個聖筊出現；⑵解釋3個聖筊的意義，並檢視3個聖筊有沒有錯。 　　★找出真正問題所在的「系統思考法」──不只找問題，還能縮短找問題的時間、預測事情 　　→系統思考要合邏輯，也就是要跟問事主題「有關連」，例如冷氣運作需要電源、壓縮機、冷媒三大主要系統，但冷氣不夠冷時，你會推測冷媒或壓縮機出問題，卻不會認為

電源有問題──沒電源，冷氣根本打不開，怎麼會知道冷氣不夠冷？這就是──合邏輯、有關連。 　　→4大輔助技巧──時間辨識法、反推法、雙系統籤詩、合理問題篩選法──使用系統思考法時的實用工具和依循，各技巧常常搭配運用，一定要會融會貫通。  　 　　★檢視擲筊結果有沒有出錯的「評判性思考」──問事不是問出3個聖筊就了事！ 　　→神明不會出錯，但你很有可能會誤解神意，進而對3個聖筊的解釋出了差池！ 　　→神明不會出錯，若你所請示的神明「真的」給了不合理、不合邏輯的解答，很可能背後有更嚴重的問題！ 　　→4大檢視指標，讓你檢查所得到「3個聖筊」的答案或解釋合不合理、有沒有邏輯，問事先系統思考，得到答案再

評判性思考，雙重確認加倍謹慎，才是精準問事應有的態度！   　　★6個「問神達人神奇辦案」，精采感人，還能釐清各種類型問事的眉角！ 　　→姻緣時機、買房、創業、精神失常、移骨灰罈、挑日子……，一連串好看又讓人停不下來的真實案例，讓你從故事中提高一甲子問事功力！ 　　→租房子做生意卻老是被鄰居趕的苦主想自己「買店面」，好不容易問到2個店面，卻各自只有2個聖筊，原來神明還要從買房時間點和價格來提醒買店面的注意事項…… 　　→好好的大學音樂系學生「無緣無故精神出狀況」，喊著要修行、威脅老爸，還在人家的婚禮上唱喪禮哀歌，直到神明分別指示內、外方面的欠點，才找出真正的原因…… 　　→請示家神訂婚和結婚的

「好日子」，結果得到兩個會沖到新人雙方生肖的日子，震驚的是，媽祖還發現，選出「怪日子」和造成男方家裡一年內往生三個家人的背後原因，是同一個！ 　　不只精準無誤問出真正的問題點和解法， 　　也讓神意不再被斷章取義、以偏概全！ 名人推薦&好評 　　擲筊、問神，是怪力亂神嗎？不一定，能把問題藉由邏輯性的分析、抽絲剝繭一個一個去探索，進而找尋到答案，那就不迷信。本書用簡單方式探討擲筊問神的方法，透過把抽象的問題與具體的事實拉上連結，進而解決棘手的難題。雖然呈現在讀者眼前的是深入淺出的表達，背後卻是複雜且細膩的解析，引領人回歸問神的本質──平鋪直述中可見問神達人的實務功力，也讓我們從另一種

觀點去了解問神的邏輯性。──王樂明，臺北市立萬芳醫院婦產科主治醫師 　　本書的問世，不只將解決信眾擲筊卡關的困境，還傾囊相授王老師閉關時神明傳授的邏輯系統分析，可謂獨一無二、世上難得一見，實為信眾之福……二○一九年初有幸參與王崇禮老師在宗天宮的開班授課，學習了邏輯推論法門，體會到道教智慧的深刻奧妙。在我以往的淺顯概念中，擲筊有二個聖筊代表答案很接近，如果三個聖筊一直出不來，代表可能我問錯方向，但千想萬想就是不曾想過自己沒有做邏輯推論、系統思考！本書的邏輯推論法門為大眾解答問出三個聖筊的方法。依我對本書的認知，它不是教你硬性強求三個聖筊，而是教你讓神明「不得不」給你三個聖筊─只要推論問對方向且

方向合乎邏輯。──林宏濱，樹德科技大學休閒與觀光管理學系副教授 　　在王崇禮博士跟我說他即將閉關寫書時，便知道凡是神明交代他要閉關著作的，必定是重要經典──端看他是否能真正發揮非凡的智慧去領悟上天與宗天宮神明的傳授，進一步將深奧且不可思議的法門付諸文字，讓所有讀者一目了然。如今，拜讀整本書後，我不得不感歎：他真的做到了！他真的把神明教授的法門運用到淋漓盡致，非常不可思議啊！很開心王博士能遵照宗天宮神明指示順利出版新書，這是臺灣道教空前未有的一本問事教科書，一定能流傳後世，讓更多人有學習的規範─臺灣的道教問事文化層次就要提升了！──涂水樹老師，問神達人的老師 　　觀察坊間眾多道教書籍，尚未見

過如此系統邏輯且精闢的將擲筊過程完整呈現的著作，在這本擲筊教科書中，王博士利用閉關時神明傳授的邏輯推論法門，將擲筊科學化，不只去除了人性常犯的「自我感覺良好」干擾因素，也驗證了只要問對方向、方法，得到神明應許三個聖筊並不困難，可以讓人不再對擲筊得不到神明答案而失落。炎炎夏季，往川堂望去，在首廟天壇參拜的信眾絡繹不絕，跪墊上一直有信眾擲筊時滴下的汗水。上天慈悲，首廟一字正道的牌匾上訴說著幾百年來信眾與諸神明的精采問答過往，王博士新書問世，有助於導正信眾擲筊的觀念，也將造福許多對擲筊困惑的人們。本人十分推薦，並祝福各位從中領略擲筊奧妙，在向神明擲筊的無聲對話裡，順利從二個聖筊得到「有聲」的三個聖筊

！──徐國潤董事長，臺南市財團法人臺灣首廟天壇董事長、中華醫事科技大學名譽董事長、六信高中董事長、亞洲餐旅學校董事長、大安化學製藥董事長 　　當王崇禮教授開始閉關寫這本書，幾次與我討論宗天宮神明在夢中教授法門的過程時，我就知道神明要他寫的這本書相當深奧，也相當困難，因為這是一本實務與理論結合的問神教科書，要寫出這樣一本問事法門，沒有二十年以上的問事經驗是絕對寫不出來的─這種經驗得是面對及處理過相當多各類型複雜案件，進一步產生的智慧結晶──沒有神明的加持與灌頂，加上王崇禮教授本身深厚的文學造詣、高強的邏輯和系統整合能力，是辦不到的！很高興我從民國八十五年就一手調教的學生王崇禮教授，不可思議的在

短時間內寫出這麼一本書，真令人驚訝，也看得出他問事經驗之豐富，才能胸有成竹而倚馬千言，我實在感到相當高興和慰藉─此時此刻，我的心情正所謂：「師不必賢於弟子，弟子不必不如師；青出於藍勝於藍，江山代有人才出。」──張木中老師，問神達人的老師 　　本書的主要論述放在「宗天邏輯推論法門」，強調問神必須具備思考能力─不能茫然或太迷信，一定要學習思考，從每個獨立因子找出關聯性問出問題點，最後再運用交叉比對與反向推理，驗證其結果的合理性。這一整套系統性邏輯問事，和企業經營管理法則道理是一樣的！更有趣的是，王崇禮老師在推廣宗天法門的同時，以自己長期豐富的問神辦事經驗與崇禮式幽默，透過婚姻、買房、創業、身體、

擇日等不同的實例，讓讀者能瞭解問事在實務上的運用，宛如戴上AR般，帶我們走進身歷其境的虛擬體驗。尤其建議讀者大德們從實例中細細體會王崇禮老師問神辦事過程中注意到的小細節，正因為王老師是一個非常注意細節的人，才能將問神辦事做到極致─正所謂「魔鬼藏在細節裡」，神蹟也隱身在細微的徵兆裡。──張登凱，深超光電有限公司董事長 　　看完本書，我發現在問事過程中，神明之所以會只給二個聖筊，往往都是神明在審視信眾的問題時看到的面向比當事人更深、更廣。為求完整解答信徒問題，神明只出二個聖筊，就是希望讓當事人能暫停下來，對問題的本質再進行更深入的思考，讓神明有機會能面面俱到指示信眾……新著的一大特色是案例分析特

別鉅細靡遺，從王老師對問題的分析與推論，到每一次問題的問法擬定與修正，以及最後的擲筊結果與解釋，都很詳盡的完整交代，讓人身歷其境，彷彿就置身在宗天宮觀看問事過程一樣。我個人常被這些意想不到、精采絕倫的案例分析所吸引，忘了仔細思考書中的重要教學內容，所幸王老師在每個案例分析的最後都會進行「總結探討」，提示教學重點，真是用心良苦。──莊文議，國立臺灣大學財務金融學系副教授 　　本書特色在於由淺入深，從擲筊的基本觀念「三筊定律」，到進階的各種邏輯推論思考法則，王老師以循序漸進、深入淺出的方式，輔以不同類型的真人實事案例說明，讓讀者能輕易理解這些千變萬化的技巧，並內化所學運用於未來擲筊問神之中。要連

續擲出三個聖筊並非易事，大多數人在連續擲出三個聖筊後，總有如釋重負之感，感謝神明賜予心中問題的答案，殊不知有時事情並非我們所想的那麼簡單。這本書令我感到驚奇的部分內容，就是為什麼擲出三個聖筊不代表問神已經結束，因為不合理的三個聖筊背後可能隱藏更大的玄機。在書中，王老師特別諄諄教誨，教導大家如何思考三個聖筊的神明指示究竟合不合理，以求正確解釋神意。完成這個最後步驟，擲筊問神才算功德圓滿。──陳文貴教授，國立臺南護理專科學校校長、中山醫學大學副校長、臺灣長期照顧教育學會理事長、中華民國專科學校教育聯盟理事長、臺南市政府市政顧問、臺中市政府市政顧問 　　問事是一門科學、藝術，亦融合理性、哲理、人文

和感性的宗教行為，要悟得神明旨意是有方法的，例如需要系統性的思考、邏輯推論及整合能力等。本書依然秉持遵照神明旨意及符合真理、常理及邏輯性之大原則，是本理論與實務兼具的進階問神教科書，也是符合大眾需求的世間好書，因為只要有擲筊請示神明過的人，一定會遇到擲到二個聖筊後問不下去的狀況，王教授這本書能讓我們這些人豁然開朗──原來問神這麼科學，並且正確問出三個聖筊是有方法的！──曾宗德教授，樹德科技大學通識教育學院院長  

台灣閩南社會婚喪儀式吉祥話研究

為了解決庇蔭子孫的問題，作者呂學興 這樣論述：

「吉祥話」是中國傳統吉祥文化的一種表現，吉祥文化是人類嚮往和追求吉慶祥瑞的反映，隨著文化發展的豐富而越來越龐雜，吉祥文化可分為物體吉祥、行爲吉祥、語言吉祥、文字吉祥、時節吉祥等許多不同的面向，「吉祥話」便是其中一種吉祥文化的呈現方式。此外在傳統社會中，冠、婚、喪、祭是生命的重要紀事，更是傳統社會中人與人之間連繫的重要紐帶，其中結婚屬於欣喜之事，而面臨親友死亡則為重大傷慟。為了因應不同生命階段的變化，應運而生相關的生命禮俗，協助當事者及家屬得以渡過不同的生命階段，彰顯出豐富的民俗文化特色。臺灣先民從大陸離鄉背井來臺開墾及發展，同時也將中原的傳統文化及禮俗帶入臺灣，衍生出繁複且多樣的生命禮俗，這

些禮俗當中往往會穿插一些「吉祥話」來輔助儀式的進行或者表達慶賀之意。本研究即是以「吉祥話」作為主體，從語言學、社會學和民俗學的角度探討「吉祥話」在整個婚喪儀式當中所扮演的角色及發展，並針對這些「吉祥話」的背後意涵或轉變進行研究。 透過文獻的整理分析後，本研究歸納出結論如以下幾點：一、吉祥話形式結構、內容婚禮四句聯吉祥話多隱藏有特定的格律，以五字一句跟七字一句為主要格式，其修飾手法包括「直敘」、「比喻」、「借代」、「誇張」、「聯想」，在用韻上因為漳泉音混跟文白音混的緣故，較固定的詩、詞、曲等的用韻來得寬鬆，且多同字押韻，講求順口為主，屬於順口、易記、易創作的文體；喪禮吉祥話則沒有太固定的形

式，往往有不同字數併為一聯者，其形式有時較篇向文章格式，內容較為冗長是其特色，修飾手法上也有「直敘」、「比喻」、「排比」、「聯想」、「引用」、「誇張」等手法。二、主題內涵婚禮吉祥話其主題內涵主要為「婚姻美滿」、「家族興旺」、「香火傳承」等；喪禮的意義主要是在哀悼、懷念亡者及安慰生者，故其主題內涵主要為「祝福往生者」，以及「庇蔭子孫」。三、誦說場合的變遷現代婚禮儀式許多都被省略或精簡，因此婚禮吉祥話主要出現的場合大幅地縮減；喪禮的土葬部分其吉祥話誦唸的場合並沒有太大的改變，改採火葬方式之葬禮其變化較大。四、誦說人員的交替婚禮吉祥話誦說人員的交替上，整體的趨勢是趨向「專業化」，誦唸吉祥話的角色大量

落在媒人或司儀等婚禮主要協助者的身上；喪禮中專業的禮儀師角色越來越重，其負責誦說吉祥話的機會也越來越多，是僅次於道士或宗教師之外，對於吉祥話需要相當熟悉的喪禮協助人員。五、誦說內容的演變婚禮吉祥話的主題差不多，但是應用的辭彙跟創意發想則不同，在語言使用上更加多元，趨勢上以台語跟國語為主，甚至兩者混合；至於喪禮吉祥話用詞有許多無法被改變跟取代的用詞，例如講究五行方位天干地支等，不太會隨著時代轉變而有所不同，導致喪禮吉祥話呈現較少變化。