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日本聖地之旅：跟著達人玩不一樣的日本Japanese Holy land Explore

為了解決山陰山陽日文的問題，作者廖小嬋 這樣論述：

拋開城市羈絆，感受日本自然萬物蘊含的無窮力量， 跟著達人玩不一樣的日本， 一起發現日本人的心靈聖地。 　　古時日本人信仰著日月星辰與森羅萬象八百萬諸神，深信自然萬物中皆有靈，大自然萬物本身就是神，神降臨在森林裡，神木上綁著注連繩，即是神明降臨的印記。 　　在神社寺廟裡，動物成為保護神明的神獸。不只動植物，連山脈、森林、河川、海洋也和人類一樣，都具有意識與智慧。天地萬物結合人類信仰的力量，成為眾神的能量，揚升成為聖地。 　　依照日本和曆規劃出十二條自然與藝術與神話結合而成的秘境，日本聖地之旅，希望能讓您們認識到不一樣的日本。 好評推薦 　　人文新境牙醫診所  吳帛霓 洪永山

山陰山陽日文進入發燒排行的影片

倪瓚題畫詩意象研究

為了解決山陰山陽日文的問題，作者羅凰元 這樣論述：

倪瓚被譽為「三絕」，他的畫中詩、書、畫相互融合，呈現豐富的美學意蘊。本文首先分析倪瓚的生平與創作背景，就大環境而言，在異族的統治下，文人入仕不易，漢儒隱逸之風盛行，帶動整體文人畫的發展，再從倪瓚的生平來看，其對自然的熱愛，融合儒釋道三家的思想和曲折的人生歷程，促使其詩、畫創作呈現豐富的內涵。倪瓚的畫多呈現荒寒空寂的意境，而其題畫詩內容則較為多變、豐富，從中可見情感與景物的交融，時間與空間的流動，虛與實的轉換，詩與畫形成互補。達到闡述畫意、延展畫境的作用。 竹在倪瓚的文學作品中出現300多處，鶴150多處，雨900多處，數量龐大，筆者選擇倪瓚題畫詩中數首代表性作品，藉由分析其題畫詩中的意

象塑造、表現手法、情感內涵，體現倪瓚題畫詩的藝術特色。

你說，鳥取到底有什麼?安西水丸的鳥取民藝散步

為了解決山陰山陽日文的問題，作者安西水丸 這樣論述：

「用之美」在民藝，民藝之美在鳥取！ 村上春樹畢生密友與戰友、日本插畫大師安西水丸 生前未發表珠玉紀行首度集結成冊 　　陶器、童玩、和紙、人偶、絣布、木工家具…… 　　鳥取的民藝，一如安西水丸的畫作， 　　乍看稚拙質樸，卻富於童趣， 　　千錘百鍊的姿態，燃燒著職人魂。 　　熱愛民藝，是一種生活態度。 　　不妨一起透過插畫大師的眼和筆， 　　貼近鳥取這片土地孕育的「用之美」。 　　「我認為民藝的基礎就在於『用之美』。陶器並不是拿來擺設的，我總是先想到這個東西買回來能怎麼使用。比方說這個盤子想要用來吃咖哩飯，那個小碟子就拿來裝醬菜吧。想用這個茶杯喝濃茶，那個酒杯喝那支酒──光這樣想就夠讓我

心喜。」 　　1931年，有位青年在鳥取當地的民藝品店邂逅了一只「五郎八茶碗」，得知這只茶碗出自當時慘淡經營的牛戶燒，當下即動身前去拜訪。青年說服了第四代傳人推出復興之作，並邀請柳宗悅來到鳥取，以「新作民藝」的口號在全國打響了知名度──這名青年正是日後鳥取民藝運動最大的功臣吉田璋也。 　　而在那之後三十餘年，青年水丸在東京銀座同樣巧遇了鳥取的民藝品店，一眼就愛上那些樸拙有致、韻味十足的作品，而這些作品，正是經由吉田璋也的慧眼所打造出來的鳥取民藝品。於是他幾度流連忘返，造訪民窯、蒐集鄉土玩具、購入在地民藝品，最後誕生了這本書，讓我們得以透過他的所見所聞，貼近鳥取民藝品的「用之美」。 　　所

謂「用之美」，正是日本民藝運動的核心理念，亦即器物的美在於日常生活中的實用性，樸實順手的用品遠比精緻考究卻不實用的東西來得好，若說柳宗悅是日本民藝運動之父，那麼為鳥取民藝投注畢生心力，開發、推廣民藝品，創立鳥取民藝美術館，開設「TAKUMI工藝店」，使鳥取民藝成為日本代表性工藝的吉田璋也，或許堪稱鳥取民藝運動之父。 　　線條看似隨性，實則講求心無雜念、專注一心的泥釉陶器（山根窯）；歷經歲月風霜，色澤反倒褪得恰到好處的木工家具（鳥取民藝木工）；剛中帶柔、講究手感、越用越好用的料理刀（大塚刃物鍛冶）等等，這些在生活中日日使用的器物不僅貫徹了民藝運動強調「用之美」的理念，更體現了一輩子做好一件事的

職人精神。 本書特色 　　‧水丸親繪鳥取民藝‧風景畫 　　‧水丸私房鳥取寫真與散步地圖 　　‧水丸日常愛用的鳥取民藝品大曝光！ 名人推薦 　　王依溶（小日子總店長）、高妍（插畫、漫畫家）、陳蕙慧（資深出版人）──誠摯推薦 　　安西老師獨特的風格插畫，令鳥取縣民藝品顯得活潑生動，更讓人想直奔鳥取，欣賞這些極具日常美感的民藝品。──王依溶／小日子總店長 　　安西先生面對喜歡的民藝，想的不是要如何收藏，而是如何珍惜地使用它們，這份心意，令我發自內心崇敬。──高妍／插畫、漫畫家 　　看安西水丸的畫，會嚮往他的寫意人生，讀他的文字作品，更是憧憬能和他做朋友。 　　安西先生在本書中介紹了對鳥

取民藝發展貢獻極大的吉田璋也，說他是「懂得美的人」、「有情的人」、「正義的人」，而真正深深打動安西先生的是他的「好品味」。 　　吉田璋也醫生以敏銳的感性，發現鳥取民藝的「用之美」，竭力推動「新作民藝」運動，讓這「忠於實用」的樸實之美發揚光大。 　　我們隨著安西先生的描述，不僅盡情進行了一趟以鳥取民藝美術館為核心的工藝師、民窯、工藝品、工藝店之旅，也想跟鳥取民藝運動之父吉田璋也及眾多鳥取的人們做朋友呢。──陳蕙慧／資深出版人 　　（依姓氏筆畫排序）  

唐代李靖研究－以兵學事蹟與神話形象研究為中心

為了解決山陰山陽日文的問題，作者陳美容 這樣論述：

唐朝大將軍李靖，出生在胡風強勁的南北朝時代，經歷隋朝的起落，薨於唐初的貞觀盛世。在史料上未見負評，雖然仕途並不順遂，但智越老成，最終能出將入相，名留千古。 李靖兵學涵養豐富，他的兵書涉及兵陰陽、五行等範疇，流傳至今完整可見者只有《李衛公問對》一書。另有《李靖兵法》散見於唐朝《通典．兵典》、宋朝《太平御覽．兵部》、《武經總要》等書，清代汪宗沂綜合所引逸文，成《衛公兵法輯本》；宋神宗熙寧年間，欽定《李衛公問對》為武經七書之一，歷代多質疑為「偽書」，甚至貶抑為「鄙書」，至今尚無定論，能流傳至今，必有其兵學價值與可觀之處。 史料記載李靖打過的戰爭，未曾有過敗績。分析唐初四場戰役：征蕭銑

、平輔公袥、滅東突厥、平吐谷渾，得知李靖的戰爭策略以「兵貴神速，機不可失」為主，輔以用間、出其不意、攻其無備、配合天時與地利，多能以寡擊眾、出奇以制勝，所戰皆捷。 貞觀十七(643)年，太宗詔圖畫李靖於凌煙閣，為唐朝開國二十四功臣之一。李靖薨後，常在歷代武廟陪祀名單之列。其足跡所至之相關州、縣、鎮，常見後人立祠廟以紀念之。宋朝以後，文學作品將佛教毗沙門天王信仰，與李靖將軍形象合而為一，成為伏妖除魔的「托塔李天王」、三太子哪吒之父，後來成為民間信仰的神。