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這兩本書分別來自布拉格文創社 和大元書局所出版 。
中國文化大學 中國文學研究所 張健、李瑞騰所指導 傅怡禎的 挑戰大敘述：1979－1987台灣政治小說研究 （2009），提出孫 芸芸 耐 吉 鞋關鍵因素是什麼，來自於台灣文學、大敘述、政治小說、主顯節、敘事學。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 體育學系 王宗吉所指導 邱建章的 運動全球化對在地運動主體價值的衝擊與回應 （2008），提出因為有 運動全球化、媒體運動產製複合體、文化經濟、接合、在地運動的重點而找出了 孫 芸芸 耐 吉 鞋的解答。
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曾國藩其實不簡單
為了解決孫 芸芸 耐 吉 鞋 的問題，作者方東野 這樣論述：
曾國藩的成就，到了今天早已是家喻戶曉，婦孺皆知。毛澤東也說過：「一生獨服曾文正！」梁啟超在總結曾國藩獲得成功的原因時，認為其「自制力甚強！」換句話說，就是「善忍」。美國漢學家史密斯．金評價說：「曾氏不以善戰名，而能堅忍耐煩。」曾國藩自己則認為：「面對命運，忍耐似乎是走向成功的唯一法門。」 仔細觀察曾國藩成功道路上所走過的每一步，可以說是大忍大成，小忍小成，不忍之時則舉步維艱。本書彙集了中國古代「忍經」之大成，從忍心、忍欲、忍名和忍行四個方面，全面系統地總結了曾國藩一生是如何「打脫牙，和血吞；咬定牙根，徐圖自強」、「堅忍以成業」。 「忍」屬於中國傳統文化的重要
內容之一，諸如「小不忍則亂大謀」、「忍得一時忿，終身無煩惱」、「忍性以視民」、「百行之本，忍之為上」等經典名句，在古代典章中可謂比比皆是，信手拈來。 道家把「忍」看成是全身遠禍的法寶，一代宗師紫虛元君曰：「饒、饒、饒，萬禍千災一旦消；忍、忍、忍，債主冤家從此盡。」 佛家始祖釋迦牟尼也強調：「六度萬行，忍為第一。」《般若經》更是將「忍」提到至高無上的地步，認為「一切法得成於忍」。 「忍」字心頭一把刀，遇事不忍必煩惱；若能忍得心頭氣，海闊天空看明朝。能忍方能消災避禍，能忍方能心平氣和，能忍方能立於不敗之地、轉危為安。在面臨危機之時，只有自己牢牢把持這一個「忍」字，方能逢凶化吉。
正如英國文學家毛姆所說：「富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍義篤，朋友能忍情長，夫婦能忍和睦。」 看到這裡，也許你會覺得奇怪，因為在當今這樣一個充滿活力、蓬勃發展的時代，人們言必稱競爭，行務求效益，即使削尖了腦袋參與競爭，也還是覺得力不從心，可我們卻在這裡大談「忍道」，讓人們去誦讀「忍經」，豈不是與時代發展相悖嗎？其實不然，本書的寫作正是有感於我們這個如火如荼的時代，有感於天下熙熙攘攘，你為利來，他為利往的芸芸眾生而萌發的。 勿容置疑，人類社會發展到今天，已進入競爭的時代，就連小學生也懂得樹立競爭意識。「競爭」一詞可稱得上當今最時髦的名詞。然而，越是競爭的時代
，越需要常念「忍經」。 因為處在競爭環境下的人們，大都有一種強烈的緊迫感、危機感，人心思變，人心思動，人心思錢。大家都想趁此良機，幹大事，賺大錢，成大業，重新彰顯自己的人生價值，尋找自己的社會定位。 然而，時代只是提供了一個機遇，卻無法保證每個人都能獲得成功。要想經受人生的各種磨難和時代的考驗，每一個人都需要具備承受挫折、失敗和痛苦的心理素養，此時的「忍經」將是你競爭精神疲憊時的港灣；是你心理失衡時的調節器和受傷後的滋補劑；是你勝不驕、敗不餒，能進能退、能伸能屈的「良師益友」。 世界上沒有哪一個人不希望自己的事業獲得成功，且都要或多或少地付出努力。但是，世人中成功者少，成大功
的就更少了，其根本原因就在於是否能忍，是否有恆心和毅力去刻苦實踐。縱觀歷史的長河，許多在事業上成就卓著的企業家、在政壇上呼風喚雨的政治家，以及如魚得水的商界巨賈和得心應手的金融巨頭，無不將「忍經」奉為修身養性之真經，視為自己馳騁天下、縱橫捭闔之圭臬。 人的一生是永不停息、奮鬥不止的一生，與天鬥，與地鬥，與人鬥，與疾患病魔鬥，與自身弱點鬥……時時刻刻都離不開鬥。既然要鬥，就要講究策略，忍是奮鬥過程中休整、喘息和奮進的必要策略。如果說鬥是較力的話，那麼忍則是心智的較量。較力需要勇氣，心智的較量需要才智。只有將力的勇氣與心的才智完美結合，才可能達到理想的彼岸。所以說，人生既離不開鬥，也同樣離不
開忍。
挑戰大敘述：1979－1987台灣政治小說研究
為了解決孫 芸芸 耐 吉 鞋 的問題，作者傅怡禎 這樣論述：
政治小說常以受爭議的政治事件或政治現狀為素材，來記錄政治的陰暗面或對未來政治的啟示。從鄉土文學論戰後（一九七九年）到解嚴前（一九八七年）的九年間，政治小說就如極力掙脫壓力或迴避戒嚴束縛的水球，一一浮現在傳播媒體上，並藉著突破禁忌、挑戰權威的方式搶奪權力場域，以敘述、分析逐漸摧毀官方大敘述的霸權。本論文以挑戰大敘述政治小說為研究對象，從敘事學角度考察政治小說文本的敘事模式、敘事觀點、敘事手法、敘事題材與其特色。 論文第一章闡明研究動機與界定「大敘述」、「政治小說」、「1979－1987」等研究範疇。第二章採取巴塔耶（Georges Bataille）的同質化／異質化觀點與林果顯的
「（準）戰爭體制」論點，去探究官方反共「大敘述」的建立與演變。第三章援用敘事學的理論，來探討挑戰大敘事政治小說的一種基本敘事模式與男、女兩種敘事觀點。第四章從諷刺、批判、寓言三種敘事手法，分析挑戰大敘述政治小說的書寫策略與政治理念。第五章採取主顯節觀點，以政治禁忌、人權自由、族群母語與歷史事件等四種題材類型分析，觀察作家們如何用親身經驗或見聞訊息去雕塑戒嚴時期的某種真實風情。第六章總結上述，得出五大結論：一、拒絕遺忘，主動對話；二、反映現實，自我詮釋；三、放大身影，追尋真相；四、淘洗作用，重新審判；五、尋找中國，發現台灣。 政治小說在不同歷史階段，可能被賦予不同的功能和意義，時間會模糊我
們對去過殘酷壓迫的記憶，所以，藉由書寫與傳播，群眾的意識就一次又一次的被喚起。拒絕遺忘與軟性反抗的態度，成了台灣政治作家長期堅持的精神所在。只是在挑戰大敘述的政治小說文本中，大多講述自己的故事與遭遇，和自己的群眾共鳴互動，鮮少論及他人的故事與遭遇。期望進入大敘述瓦解、國族認同分流的新對立時代，能走出地域與偏狹，產生認真接納他人故事的政治小說，以榮耀台灣文學。
六爻文字學開運法
為了解決孫 芸芸 耐 吉 鞋 的問題，作者文衡富 這樣論述：
姓名對人生的作用，到底有多大的影響?筆者有興趣探究，也學過多派姓名學，但始終認為八字的準確率較高，名字雖有學問，但在年月應期方面，較難驗證。 2017年出版「六爻神卦推運法」一書後，卦象理解更熟練，將名字成卦解析時，開始只覺得好玩有趣，但後來愈見精彩，結婚、離婚、事業、財運、健康、安全等，興衰時間居然能與卦象相呼應，想像力愈豐富，就能解析愈多的人生密碼。 本書以六爻卦引領讀者入門，因應卦象故事解密，可真正領悟到文字的奧妙，解卦的技巧神奇，不同於一般，讀後能應用開運，即是福氣！
運動全球化對在地運動主體價值的衝擊與回應
為了解決孫 芸芸 耐 吉 鞋 的問題，作者邱建章 這樣論述：
運動全球化對在地運動主體價值的衝擊與回應研 究 生：邱建章指導教授：王宗吉摘要本研究乃以接合政治經濟學與文化研究取徑的「文化迴路」 (the circuit of culture)解釋模型，探究媒體運動產製複合體所形成的運動全球化現象，並分析運動全球化的進程如何接合進入地方社會，進而形構台灣運動文化的表現樣態。最後，立基於運動文化的主體位置，反思在地運動的文化經濟價值與未來的行動策略。據此，本文以歷史社會學、文獻分析和深度訪談等質性研究方法，來釐清運動全球在地化的文化樣貌。研究結果發現：運動組織、媒體集團與跨國企業，跟隨著全球化的進程而「結構化」為「媒體運動文化經濟產製複合體」，並以「資本積
累」極大化的思維，來開展全球範圍內的政經擴張策略；全球運動，以其優勢力量接合進入在地社會後，成了各方勢力彼此競逐的權力競技場。1990年代以後，台灣職業運動的創制，加速了在地運動納入全球運動的結構體系，並深化運動菁英的外流與輸入、全球與在地媒體影像的接合、核心與半邊陲的全球運動商品鍊以及愛國競賽與認同政治之間的交互依賴、彼此影響的進程，也讓在地運動面臨著低度發展的依賴困境。最後，本文認為，以「文化」為優先的策略應當成為重構在地運動主體價值的行動方案，藉此踐行由下而上(bottom up)的草根全球化(grassroots globalization)，從這當中找出公民社會與民主參與的最大可能性
。從此起點出發，方能在新世紀形構出擁有地方特色的「在地運動」文化體系。關鍵詞：運動全球化、媒體運動產製複合體、文化經濟、接合、在地運動