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閱讀蒙田，是為了生活

為了解決始祖鳥必買的問題，作者莎拉．貝克威爾 這樣論述：

2010  美國國家書評獎  National Book Critics Circle Award  傳記類首獎 2010  英國庫帕獎  Duff Cooper Prize  非小說著作首獎 2010  英國柯斯達傳記獎 Costa Biography Award 決選 2011  英國瑪許傳記獎 Marsh Biography Award 決選 14國版權售出，全球熱銷200000冊   一個「該如何生活」的大哉問，二十個率性回答， 重新發掘法國人文主義先鋒蒙田的一生 蒙田是十六世紀最著名的文人，他的《隨筆集》影響後世千萬人，培根、莎士比亞、拜倫、愛默生、赫胥黎都以他為師 今日，他依

然是許多人「交往過最好的朋友」，讓人不禁大嘆「他怎麼這麼瞭解我？」 阮若缺  政治大學外語學院院長 阮慶岳  小說家、建築師 洪震宇  《走自己的路，做有故事的人》作者 孫效智  台灣大哲學系教授兼生命教育研發育成中心主任 翁德明  巴黎第四大學法國文學博士 陳黎  詩人 熱情推薦 要如何生活？ 蒙田說，多讀書，然後忘掉你讀的一切，把自己變笨一點。 他說，凡事存疑，但要與人自在相處，切記守住你的人性。 身為貴族及地方官，蒙田好奇心盛、勤於探問，卻不諱言自己的腦袋就像一只漏水的瓶子，記不住事情。他長袖善舞、應答如流，卻不願在眾人面前做作演戲，對最崇敬的人反而稱讚最少。他具有同情心、同胞愛，但

畏懼責任，寧可「淡定」。蒙田集所有矛盾與不合理於一身，但他說，這就是人性，並自信地說，「如果我必須再活一次，我也會照原來的方式再過一遍」。 在這本與眾不同的傳記裡，貝克威爾藉由設想蒙田給人生的二十個答案，追尋他離奇的成長經歷、青年生涯、性的冒險、各地遊歷，以及與摯友拉博埃西、徒兒古爾內的真情交遊。 福樓拜曾言，閱讀蒙田，是為了生活。這本傳記將帶你看見這位最具人性的作家，如何以幽默、寬容與冷靜，看待人平凡且不完美的一生。你或許會和巴斯卡、盧梭一樣，對蒙田既愛又恨；又或許會和愛默生、尼采一樣，盛讚其人其書。無論如何，蒙田都會是你交往過最難忘的朋友，讓你找到了自己。 從蒙田身上，你將看到的是有關「如

何生活」的靈感，以及答案。   雖是本傳記作品，卻也是場跨世紀的愉快對話。——《紐約時報》（New York Times） 貝克威爾的文字充滿活力，生動地描述了這位文藝復興巨匠的思想，與其身處的世界。——《每日電訊報》（Daily Telegraph） 激起讀者親近蒙田生平與思想的興趣，甚至激發他們的好奇，去認識更多影響蒙田寫作的希臘先哲們，本書是蒙田《隨筆集》最好的作品，而其本身即已堪稱傑作。——《舊金山書評》（San Francisco Book Review） 清晰地將蒙田作品中生動的人類軼事灑上新意，同時穩當地處理他在哲學上的影響力，與深受其影響的讀者和詮釋者們。——《紐約客雜誌》（N

ew Yorker） 令人驚嘆。——《標準晚報》（Evening Standard） 難以想像還能有一部關於蒙田的介紹，比得上貝克威爾的著作。——《哈潑雜誌》（Harper’s） 朝氣蓬勃、充滿吸引力，點燃了人們閱讀《隨筆集》的熱情。——《每日郵報》（Daily Mail） 對於大師的哲思，這是一本明亮、親切而慷慨的導讀。——《柯克斯書評》（Kirkus Review） 傑出的構思與布局，刻劃細緻入微……絕對能讓下一代愛上蒙田的作品。——《星期日泰晤士報》（Sunday Times） 不凡成就……縝密而又充滿啟示的寫作架構，宛如奇蹟降臨，這來自於貝克威爾對歷史觀點的睿智呈現。——《波士頓環球報

》（Boston Globe） 就像近來討論普魯斯特、喬伊斯、奧斯汀的著作，本書從蒙田勢若洪流的隨筆散文中，巧妙地萃取出人生的指南……是一部對大師及家且活潑的介紹。——《衛報》（Guardian） 絕佳的著作，充滿創意與魅力、完整、崇高且機智。——尼克•宏比（Nick Hornby），《非關男孩》（About A Boy）作者 同邀入座 我們在存在主義咖啡館：那些關於自由、哲學家與存在主義的故事 At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails 莎拉．貝克威爾Sarah Bakewell  著 江先聲  譯 I

SBN 978-986-477-195-0 512頁 定價500元

始祖鳥必買進入發燒排行的影片

通道必簡— —論劉勰《文心雕龍》對於劉熙載《藝概》的影響

為了解決始祖鳥必買的問題，作者林家宏 這樣論述：

劉熙載為晚清著名的學者、文學評論者與教育者，其一生躬行實踐於傳統儒學，而有著「粹然儒者」的稱號。劉熙載晚年講學於上海龍門書院，《藝概》一書的內容便是其講學十餘年來的累積，被譽為是繼《文心雕龍》之後的又一部傑作，是繼劉勰《文心雕龍》之後又一部通論各種文體的傑作，評價甚高。爬梳《藝概》百年來的研究成果，近二十年來開始有學者作《文心雕龍》與《藝概》的影響研究，發現這兩部作品分別而觀，各是傑作，合併而論，更是有不少雷同、相近與互文之處，這些比較研究的初步成績，揭示《文心雕龍》與《藝概》的比較、影響研究是值得關注的，其中有著許多尚待耕耘的研究課題。劉勰《文心雕龍》是中國傳統文學批評史上，最具系統性的著

作，歷來龍學的研究者眾，致使研究者對於龍學理論的掌握，是相對更容易的。相較之下，《藝概》研究的成果遠遠不如龍學，對於《藝概》中的理論體系的建構完整度，實亦仍有許多不足之處，是以本論文的研究策略，一則藉由西方比較文學中的策略方法，擇取合於《藝概》與《文心雕龍》二書關係者，挪以借用；二則篩選《藝概》與《文心雕龍》相為重疊的題材，以為細緻閱讀比較；三則透過多方比較、多層分析，將《藝概》緊貼於《文心雕龍》，藉由《文心雕龍》之系統化論述，以建構《藝概》所謂的藝之概貌。本論文將《文心雕龍》與《藝概》並列合觀，一方面藉由《文心雕龍》在中華文論中的特殊地位，以襯托出《藝概》的價值；一方面則可在《藝概》的繼承痕

跡上，看到《文心雕龍》對後代文論的影響力；此二點，一以溯源，一以尋承，二者的角度雖然有別，不過其根本目的則是殊途而同歸，以建構中國傳統文論體系為其終極目標。

近代國寶海外流失錄

為了解決始祖鳥必買的問題，作者（日）富田升 這樣論述：

世紀之交，八國聯軍侵華，清廷岌岌可危，內憂外患的亂世中，數不盡的國寶流失海外。究竟有多少國寶，經誰人之手，以何種方式，以多高的價格，流落於何方？   本書用100餘篇親歷者的證言、90餘幅圖片和20多張表格，細緻入微地追查了近代國寶外流的蹤跡。

「演歌」在台灣的發展與變遷 ―透過「演歌」愛好者的調查

為了解決始祖鳥必買的問題，作者黃玲娥 這樣論述：

「演歌」是「演說歌」的簡稱，原是明治時期用來對政治的批判的歌曲，之後於1960年代是被人工創造出來的一個傳統。台灣於戰後國民黨政府推行國語運動，強行禁止方言，唱片業界只好將日語歌曲填上台語歌詞，如此「日歌台唱」的翻唱作法以1960年代最盛。本省籍日語世代因為卡拉OK伴唱機的來台，終於可以唱到原汁原味的「演歌」；而「演歌」也因為卡拉OK伴唱機才得以深植台灣。 本研究透過非日語世代成為「演歌」愛好者的現象來探討二個世代之文化內涵。接受過二個外來政權統治的本省籍日語世代，在後來國民政府的政策及文化上之差別概念下，呈現一種來自外來政權下的自卑感，而這個自卑感隨著日本戰後的經濟崛起才得到部

份的出口及救贖，然而完全的救贖則是在解嚴後的本土意識抬頭才真正地消解。解嚴後的本土意識抬頭使他們奮力地重申自身的修養來自「日本精神」的教育，而這樣的精神必須傳承給下一代，「演歌」便是「日本精神」傳承的一部份。具有轉音及抖音特色的日本「演歌」經由日語世代傳遞至非日語世代。 非日語世代在戰後的台灣有著多元的家庭背景及其所衍生的文化觀。特別是戰後加入了來自中國大陸的軍民，而形成所謂本省人及外省人，乃至原住民的區別。本文在進行「演歌」愛好者的訪談中發現不同省籍的同世代卻有著十分相異的日本文化觀，而這些文化觀卻也影響了他們對「演歌」的觀感。從這一些調查中發現，「演歌」的愛好者雖然也同樣接受了國民黨

的歷史教育，但他們的日本文化觀卻跨越了學校教育，直接承襲並連結至原生家庭的情感要素。」