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貿易打造的世界：社會、文化、世界經濟，從1400年到現在

為了解決始祖鳥底層衣的問題，作者KennethPomeranz、StevenTopik 這樣論述：

這是一本你從沒有看過的世界史，能帶給你意想不到的啟發！ 　　頂尖歷史學家以發生在世界各地具體而有趣的歷史小故事，破解世界經濟發展的祕密！　　美國歷史協會費正清獎、世界歷史協會最佳著作獎、《大分流》作者彭慕蘭首部通俗作品！ 　　五百年來一直影響我們的「世界秩序」，　　一個潛藏而緩慢的重要結構、大時代的循環變化，在這個瞬息萬變的世界，仍然存在…… 　　如果你還認為中國的近代化是肇因鴉片戰爭受到近代化武器的衝擊，那你就錯了。現代化、全球化，早在五百年前就已開始。 　　這本書與過去所有討論世界史與世界經濟發展的著作最大的不同，在不以歐洲及北美為世界經濟發展的中心，也不從抽象的市場及經濟理論出發，而

以不同文化下不同的市場準則、運輸、暴力帶來的影響，期貨商品、工業化的過程等七個中心主題規劃講述世界經濟創造過程中的盛衰消長，以及長期全球化累積下，二十一世紀的人們所必須面對的嚴重問題。 　　地方必須放在全球背景裡去了解，地方差異和地方體制也形塑了全球的環境。世界經濟將天涯海角的不同民族連結起來已有很長時間。全球化程度在今日達到前所未有的高度，但這一「世界新秩序」其實不是今日才有，多元化也不是晚近的新發現。本書透過長達五百年的世界變化，甚至包括非洲、中東及石油的故事，讓我們找到認識這個世界的新方法。 　　五百年來歷史文化的累積，建構了你我現在看到的世界觀！ 作者簡介 彭慕蘭（Kenneth Po

meranz） 　　美國加州大學厄文分校中國史教授，是美國漢學研究中，最新興起，且備受重視的加州學派重要學者。二○○○年在《大分流：歐洲、中國與現代世界經濟的發展》（The Great Divergence: China, Europe, and the Making of the Modern World Economy）一書中，曾以一個大膽的反向提問，英格蘭為什麼沒有成為中國的江南，嘗試破解一直主導學界思維的歐洲中心論。該書出版以後，佳評如潮，獲得東亞史研究的最高榮譽──美國歷史協會費正清獎，及世界歷史協會最佳著作獎。書中的論點，曾引發東西學界的重大辯論。他對明清之際歐洲人與亞洲互動的歷史

也有深入的研究。二○○六年曾應中研院之邀，來台擔任講座教授。另外的重要著作還有《腹地的構建：一八五三至一九三七年華北鄉村的國家、社會、經濟》（The Making of the Hinterland: State, Society, and Economy in Rural North China, 1853-1937），亦曾獲得費正清獎。 史蒂夫．托皮克（Steven Topik） 　　美國加州大學厄文分校歷史系教授，專攻拉丁美洲史，側重於墨西哥和巴西，並研究咖啡經濟史，出版有多本專著《貿易與炮艇：帝國時代的美國與巴西》（Trade and Gunboats: The United Stat

es and Brazil in the Age of Empire）、《一五○○至一九八九年非、亞、拉丁美洲的全球咖啡經濟》（The Global Coffee Economy in Africa, Asia, and Latin America, 1500-1989）等。他與彭慕蘭教授中國史及東亞史專長的結合，為本書提供了一個開闊的視野。 譯者簡介 黃中憲 　　政治大學外交系畢業，曾任出版社叢書主編、網路媒體國際新聞編譯，現專職筆譯。譯作有《成吉思汗》、《歷史上的大暖化》、《蒙娜麗莎五百年》、《破解古埃及》等多部作品。

始祖鳥底層衣進入發燒排行的影片

與神聖對話——排灣族藝文創作中之宇宙觀與生命觀

為了解決始祖鳥底層衣的問題，作者劉雪瑽 這樣論述：

當代排灣族的藝術作品、文學作品都十分豐富多彩，尤其藝術作品更是異常繁盛、絢爛，在十六族中顯得十分獨特。滋養了如此燦爛文化的排灣族擁有怎樣的底層文化，族群的精神世界是由怎樣的宇宙觀、生命觀構成的？而傳統 宇宙觀、生命觀在當今時代又被賦予了怎樣新的意義？本文帶著這樣的問題意識，回到排灣族傳統的口傳敘事中尋找答案，通過文本分析釐清了族群傳統文化中對宇宙結構、人類生命起源、生命形式如何在宇宙中轉化的看法。繼而，文章整理了四百年來排灣族文化中的神聖世界崩壞的過程，並通過文學藝術作品整理了族人面臨此危機時的焦慮與憂心。最後，討論了作家與藝術家是如何通過與神聖傳統對話而創作出優秀作品的，他們在

創作的同時也在重塑族群的神聖世界，傳統宇宙觀與生命觀在與當代社會結合時被賦予了新的意義。

歡迎大家收看：王偉忠的※◎*#……

為了解決始祖鳥底層衣的問題，作者王偉忠 這樣論述：

我做了三十年電視節目，對觀眾說了無數次「歡迎收看」。現在的我有一份專業、一個老婆、一場人生，日子還算精彩有趣。這樣的人生也歡迎各位收看，如果本書可以讓你哈哈一笑、通便清腸，那我就很感謝了！ 　　一個從眷村出來的窮孩子，他的起跑點不比別人強，卻不到三十歲就成了知名製作人，而在起起伏伏的電視圈，他一再為觀眾創造驚喜，創意源源不絕。從「連環泡」、「週末派」、「全民亂講」、「我猜我猜我猜猜猜」、「全民大悶鍋」、「康熙來了」、「超級星光大道」……王偉忠彷彿能透視大眾的心，製作出膾炙人口的節目。 　　但是，他也不是一開始就這麼厲害的。他曾經熬夜寫劇本，曾經每個想法都被罵「爛點子」，曾經被開除過，曾經懷

疑自己能做什麼……，甚至成名之後，他還「一直很擔心有朝一日沒有新點子，這個『我』就掛了！」 　　人生中，低潮總難免，而王偉忠卻能把低潮化為創意的養分。「眷村記憶」是他的創意起點。如今眷村逐漸消逝，而記憶猶似活化石，撫索著活化石的軌跡，在老把戲與新創意之間，王偉忠總有說不完的故事。 　　在眷村裡，什麼都有限，空間有限、物資有限……唯一無限的是溫暖的人情與開放的心胸。眷村長大的王偉忠，學會不把限制當成「阻礙」，只簡單的視為「人生」，擁抱這有限的一切。他平靜看待老天爺給的劇本，透徹世事人情，隨手拈來都是創意，用自由自在的心靈，演齣絕妙好戲。 　　不論你從事什麼樣的工作，是創意也好，是行政也好；不論你

拿到什麼樣的人生劇本，喜歡也好，討厭也好，千萬不要把過程中的低潮「珍藏」起來喔，那可是會變成「宿便」的。如果你正為「宿便」所苦，不妨暫且放輕鬆，來看別人怎麼演齣好戲。 　　這是老天爺編劇，王偉忠製作演出的好戲，歡迎大家收看。 作者簡介 王偉忠 　　文化大學畢業，金星製作總經理，製作有「全民大悶鍋」、「康熙來了」、「超級星光大道」、「住左邊住右邊」等知名電視節目。 王蓉 　　政治大學畢業，曾經擔任《中國時報》記者，現職寫作。另以筆名「黑鳥麗子」在報章發表日劇與日本流行文化評論，曾出版《黑鳥麗子白書》（大塊）、《追男日記》（皇冠）。 編輯筆記 客廳裡，電視正播出「超級星光大道」，楊宗緯打敗了踢館的

挑戰者蕭敬騰，蕭敬騰高分敗北，一時之間難以自己，就這麼在台上哭了起來，楊宗緯看了也跟著掉起眼淚，他說，他相信對方也是有夢想的人。最後，兩人攜手合唱一首歌曲，為這場比賽畫下美好的句點。 看到這裡，我也忍不住熱淚盈眶，腦海中浮現書稿中的句子：「超級星光大道」在企劃的階段就已經鎖定節目不只要選出優秀新人，更重要的是，要讓「草莓族」之稱的這一代懂得接受「失敗」，進而學會如何在失敗中學習、成長。 這就是王偉忠。在大家評論現在的年輕人抗壓性低，禁不起失敗的同時，他起而行，為年輕人開創一個舞台，一個學習失敗的舞台。這些年輕人在淚水的洗滌下，未來的輪廓更清晰；電視機前的觀眾，也看到「草莓族」的率真與努力。 而

更早之前，當大家對政治罵聲連連，他製作了「全民亂講」、「全民大悶鍋」，打破所謂「政治正確」，他說：我想玩的不只是模仿，而是透過節目反威權。想要革命，最快的方法就是透過喜劇下手……假設有一天，政客都有幽默感、懂得搞笑了，那我們也就可以進入「全民好好講」的時代。 「草莓族」、「政治」對王偉忠來說，不是無法跨越的障礙，而是創意的起跑點。就像，跨欄賽跑，你面臨的限制愈高，看到的未來就愈寬廣，爆發的能量也愈強。王偉忠要做的，不只是搞笑的節目，「還要有高度，更重要的是能與社會對話」。 我不禁開始好奇，製作出這些節目的王偉忠，究竟是什麼樣的人？什麼樣的人生經歷，造就這樣的功力？為什麼和他合作過的人，都能不怨

不恨，笑談被他罵到狗血淋頭的經驗？ 在編輯過程中，我發現時而嚴肅、時而逗大家笑翻天的他，其實骨子裡，是一個羞赧、有俠氣又熱愛自由的眷村小男孩。眷村裡聚合了來自五湖四海、感情強烈的人生悲喜劇，自然而然造就一種人生哲學：「不論如何悲情，都可以換種講法，讓人生鮮活起來。」在這種氛圍下長大的他，繼承了豐富的寶藏。然而，編輯這本書，最令我感動的，不是得知他之所以成功的「撇步」，而是他的故事，讓我覺得每個人的過去都有值得發掘的「寶藏」。你也許生在都市，沒有體驗過眷村溫暖熱鬧的人情，也無緣親炙各種人生悲喜劇，但是孕育你的環境，也造就了你獨一無二的體驗，只要你不把限制當阻礙，不要隨便放棄，懂得擁抱這有限的一切

，你就會看到王偉忠所說的「寶藏」，其實一直在身邊等待你運用。 編輯過程中，我時而嚴肅時而流淚時而爆笑，從書裡得到很多能量，希望大家也能從書裡找到適合自己的寶藏。就像書名「歡迎大家收看──王偉忠的※◎△……」，這「※◎△」究竟是什麼，取決於每個人自己的詮釋，這也是王偉忠的風格──永遠追求自由。

大臺北都會區泰雅族口傳文學及習俗禁忌研究

為了解決始祖鳥底層衣的問題，作者朱明珍 這樣論述：

没有文字以茲記錄自己文化的民族，當文化實踐場域消失後，民族文化的保存，成了一件極為不易的難事，這也是臺灣原住民各族在時代轉變中所經歷和面對的困境。臺灣原住民族遷徙離開原鄉來到都會區，族人在生活場域的變遷下，傳統文化的保存與否，是值得關注的議題。因此，本論文以泰雅族口傳文學與民俗傳統為觀察面向，探討都會區原住民族口傳文學的保留狀態，以及其變貌狀態。本論文研究結果發現，因現實生活環境的改變，傳統文化失去傳承的場域與對象，遷徙至都會區的族人因遠離原鄉，對於族群產生陌生化的疏離，因而造成都會區和原鄉在文化傳播的集聚力量上，產生更大的差異。這些差異的主因之一，來自原鄉和都會區的空間差異及外來的文化等影

響，使傳統族人的集聚模式不再，傳承上出現了斷裂與變貌，包括與都會區甚為接近的烏來原鄉都難以跳脫變化的命運。烏來區和大臺北其他地區，口傳文學或傳統習俗的差異，在於它特殊的地理環境所賦予的觀光文化功能，因此烏來在大臺北地區泰雅族的考察上形成了一個特殊的案例。觀光化的加入，使部分族人在未傳承傳統口傳故事的背景下，基督教故事成為講述的主要內容。部分存有泰雅族口傳記憶的族人，則因基督教的影響因素，許多傳統故事產生了變貌。觀察都會區與原鄉的口傳內容，雖然原鄉族人可以分享的故事，在都會區裡仍然部分流傳，但整體而言情節內容就不那麼豐富，呈現了簡化、變異或甚至消失的情形。現代原住民日常生活中所接觸的事物，包括基

督教文明、漢族故事、電視媒體等等，都成了口傳文學產生變異或消失的影響因子，也是當前大都會區泰雅族口頭傳統的傳播現象與原鄉間所存有的差異現象。藉本研究，除瞭解都會區泰雅族現存的口頭傳播現象外，也提供思考如何使都會區原住民族在環境的變遷下，得以將口傳文學或習俗做更好的保存，以發揮「保存原住民族文化、習俗」的可能性，讓原住民族文化也能在都會場域中傳遞深耕。