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無法成為未來的那個清晨

為了解決好先生 必 點的問題，作者海盜先生 這樣論述：

　　★紅樓詩社第六屆【拾佰仟萬出版贊助計畫】得主 　　★神祕部落客、覆面系小說家海盜先生首部作品   　　評審盧郁佳表示：這是部容易被低估的作品。   　　「一開始看起來是村上春樹迷，但是會接下來卻會發現，村上春樹式的鬆散可能是唯一可以容許他記下這些靈光的載體。」   　　這部長篇小說，前半段有熟悉的村上春樹小說感，後半段有著作者獨特想處理的生死轉折變化。在清透的日系感文字和易讀的文字和故事情節背後，藏著深沉的寂寞感，就像作者自稱：揮之不去的寂寞並非有沒有人陪伴，而是唯有創作才能開脫，他的人生沒有其他更重要的事想做，只想寫小說，而這樣純粹的心情，只有讀完小說才會懂。   　　盧郁佳　專序導

讀   　　「嘿，你很完整嗎？我是殘骸喔，真正意義上的殘骸。」 　　在世界末日來臨之前，他和只餘「殘骸」的女孩，踏上與過去訣別的旅程。   　　出社會以後，工作、家庭，各種人際關係逐漸剝落碎散的他， 　　與幼稚園起便背負「殺母兇手」的沉重枷鎖，早已殘破不堪只餘殘骸的她， 　　再也無法完整的兩人，出發尋找母親車禍後父親不告而別的真相。   　　唯有村上春樹式以無數細節織就的網，才能兜攏這個逐漸剝落的人們組成的故事。 　　充滿日系通透感的文字，描繪出一個恍惚疏離、時間亦跳躍飄忽的世界， 　　這是屬於無法前往未來的人們的世界， 　　亦是某人日復一日的真實。   　　這是一個在文壇還沒有名字的海妖，

　　以自己逐漸潰散的記憶作成的一首，關於遺忘與身世的曲子。   一致肯定推薦　   　　包冠涵、李璐、陳玠安、葉美瑤、盧郁佳、羅毓嘉（依姓氏筆劃順序排列）   名人推薦   　　海盜先生對於凝望人如何失去，有其獨到且細密的目光。在《無法成為未來的那個清晨》中，人們所失去的事物包含但不限於：工作、婚姻、生命、記憶、名字和「感覺自己可以畫出任何東西」的年輕往昔。失去的歷程，以及失去之後人的心上所遺留下來的啞然空缺，是作者傾心經營的命題，那宛如一幅哀婉迷離，繪下了失物、不復存在之物的畫卷，而通過畫卷的成立，我認為作者真正想要凝神睇看的是更為深層的圖景：從失去之中倖存的人們哪，你們將往何處去？ 　　於

是乎小說角色向著空缺出發，展開一段關乎追索、關乎償贖及歸屬，明滅不定的內在旅途。小說之初，角色拋出的問句「嘿，你很完整嗎？」以不同的面貌反覆變形及現形，貫穿了整趟敘事的旅程。是的，你敢說你很完整嗎？破碎的人在路上，懷抱著一座座殘骸而活著的人也在路上，在路上的人將尋回些什麼，或將行至什麼樣的境地那都是說不準的，畢竟人各有命，但「攜帶著一個不肯放下的問題上路」這件事，總是令我莫名動容，令我感到人對於活著一事的慎重乃至於敬重。──包冠涵   　　初識《無法成為未來的那個清晨》，很是驚豔，這是一本耐讀的小說，絕對不該被埋沒。因為作者在百轉千迴的人生裡，努力去擎住一小撮打火機那樣微弱的火焰，將之高舉，儘

管也許沒有人看到，作者還是牢牢將之握在手中。 　　我推薦讀者不時就翻一小段，模擬作者寫作時的狀態，一點一點推進，也許抽著菸，很苦惱地搔著頭髮，但還是一直一直往前進。我常覺得讀這本書像是在下毛毛雨時搭火車，在一個穩健的、巨大的節奏中，很慢很慢地向前走，穿過陰鬱的天色與隧道，彼方有光，但自己也知道，整個天色越來越暗下來了。 　　誠摯祝福作者與這本書的出版。──李璐   　　關於海盜先生，從書稿到出書，我心中一直有兩種聲音：一定要出，千萬不要出。 　　前者是因為閱讀時能感受到書寫的渴望彷彿本能，積極地生長。後者是因為感受到這樣的作者在出版市場會遭遇怎麼樣的困難。 　　但我印象深刻他說過：我最有自信的

就是我沒有自信這件事，而且我充其量只能算是一個素人而已。 　　《無法成為未來的清晨》就是這樣一本呼應著生存的書，難以預料、沒有勝算，但也強大有力。 　　我們都有那一面，但只有海盜先生這樣的素人有能量寫出來！──葉美瑤   　　彷彿世界末日之前的清晨，海盜先生不疾不徐，敘述著那些等著被遺忘的事情。而我們從這本輕盈、透明的長篇小說當中看見，遺忘之前，一個真正的小說家，所能記得的事情，竟可以那樣地多。在這本小說當中，我們好像也跟海盜先生一起等待著，那個不知會不會到來的末日，在恍惚當中等待那位，也不知道會不會到來的果陀。──羅毓嘉

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砂勞越詩巫福州人領導層之研究

為了解決好先生 必 點的問題，作者林宜慧 這樣論述：

第一章 前言 　　本研究主要是以砂勞越詩巫福州人領導層作為研究主題，其研究的斷限，始自光緒26年（1900）黃乃裳初勘砂勞越風土嗣與砂王簽定墾殖契約，終於90代砂華社會的發展現況，前後近百年時間，砂勞越福州人不但從「落葉歸根」的鄉里意識，轉化成「落地生根」的現實考量，更在社會菁英份子的領導下，促進海外異邦繁榮發展，對振興當地經濟水準、提升教育文化素質，貢獻良多。爰是之故，本文以社會領導層為研究中心，藉由領導層的建立與其經濟、政治、社會等不同的面相發展，從而鉤稽出福州人在砂勞越的發展軌跡與奮鬥歷程，並就其在砂華社會發展，賦予客觀的歷史評價。 　　除了「

歷史社會學」（Historical Sociology）研究法外，「田野調查」法，亦是本研究重要的研究方法之一。筆者之所以採用「田野調查」法，主要是因為當地華人社會的史料四散，蒐羅不易；且本研究斷限起自光緒26年（1900）迄於90代，其間相距達百年之久，故研究上為求貫通古今、鑑往知來，非實地勘考不可得。是以筆者特於研究期間專程前往砂勞越進行相關的參訪行程，透過實地實物的觀察，以及與當地僑界領袖的訪談過程，所謂百聞不如一見，對於全文研究盲點的突破，與因果觀念的建立，助益甚大。 第二章 移民的中國社會 　　閩粵兩省為國內著名的僑鄉，國人移民海外人數眾多，

此係種種歷史因素的交互作用，以及特殊的自然環境與地理條件使然；除了中國本土潛在生活壓力的種種「推力」之外，海外各殖民地政權優惠政策的「吸力」，亦不容忽視。砂勞越在布魯克政權前後二任砂王勵精圖治的經營管理下，政治穩定，民生富庶，為促進砂勞越社會的安定發展，更進一步抑制海盜劫掠的盛行，革除土著獵人頭的惡習。並在政權逐漸穩定安固之後，著手資源的開發，陸續頒佈一系列種植、採礦的優惠政策，招募華工前來開墾。 　　國人移民海外，在喪失祖國的支持，又欠缺殖民統治者扶掖的情況下，華人移民基於自我防衛的求生本能，秉持著天助自助的精神，在傳統宗族、地域觀念下發展出彼等血緣、地緣與業緣性的組織，

藉由團體的力量，以謀求更具體保障 的生存條件。 　　探討海外華人社會的生活文化，自不能忽略彼等所抱持的價值取向；任何價值取向，必相當程度地影響了生活行為，進而構成彼等的生活文化。流傳於鄉里的傳統文化中，又以倫理、孝道，以及眷念宗邦的鄉里情懷等影響較為深遠，亦為本章立論基礎。 　　 第三章 詩巫福州人的經濟發展與社會流動 　　福州人在社會領導層的率領下，於砂勞越建構了「海外桃源」，主要可分為四個階段：第一階段最重要的社會領導人物為黃乃裳，黃氏於光緒26年(1900)與查理士．布魯克（Cha

rles Brooke）簽訂墾殖契約，並先後三次自福州故里招工來砂開墾。第二階段主要的社會領導者為富雅各（Rev. James M. Hoover），因其率先引進機械化設備，同時提倡樹膠的種植，重整再造「新福州」墾場的經濟建設，奠定了詩巫榕僑嗣後發展的重要基礎。第三階段的社會領導層首推劉家洙、陳立訓、劉賢任等，在對日抗戰的感召下，彼等組織「詩華籌賑會」，藉由舉辦各種遊藝活動，以實際行動勸募賑濟祖國故里，在南洋華僑抗日史上留下了不可抹滅的一頁。第四階段係指二次世界大戰後迄90年，在政治方面，以林鵬壽為首，籌組「砂華公會」，代表簽訂「馬來西亞協定」，確定了砂勞越加入馬來西亞案；在經濟方面，陳立訓集

資成立「福華銀行」，促進僑社經建發展；在社會公益方面，劉會幹積極協助「獨立中學」文教推展，推動生活福利，對於社會公益貢獻良多。　　砂勞越華人社會的環境條件不同於中國本土，故其社會階級的結構與型態自與中國相異。隨著時代的演進與政治環境的變遷，海外華人社會也逐漸產生了變化，其間最大的差異在於「士」階級的出現，特別是在戰後，華人於政壇上逐漸開始嶄露頭角，其地位及重要性更與日俱增。另一方面，藉由經濟力量的支配關係，以換取社會權力的獲取，正是社會流動主要的依據，也是向來華人社會不變的法則，所以「商」階級會成為社會領導層也就不足為奇了。 第四章 詩巫福州人領導層的建立與影響

　　就砂勞越詩巫榕僑領袖社會地位的晉升而言，絕大部分立基於三大要素---經濟實力、政治關係、社會公益，此三者之存在與建立，往往係相輔相成所致。 　　值得注意的是，福州人既懷有濃厚的鄉梓宗族情誼，事業上的成就也多半歸功於鄉屬族人的集資合作，故在行有餘力之時，社會領袖多本諸「取之於社會，用之於社會」的精神，積極投入社會公益活動；此外，藉由各種（公）會館活動的推展，亦有助於強化福州人族群的群體意識，凝聚向心力，對於提升榕僑團體的競爭力有其正面的意義。正因為福州人重視鄉屬族人的合作關係，故事業的經營理念上多傾向於「家族企業」的經營型態，近年來，由於教育水準的提升，企業第

二代多能以專業知能與訓練，降低效率不彰的弊害程度，進一步開拓企業發展的新領域，為其多元化投資避險的經營型態，提供專業管理的基礎。這種對內集資合夥、團結互助，對外投資理財、分散風險的經營型態，亦即福州人產業發展在砂勞越歷久不衰的重要秘訣。 　　第五章 結論 自福州人於晚清末年移殖到詩巫迄今，其發展經歷過了四個重要的轉捩點，社會領導層諸如：黃乃裳、富雅各、劉家洙、劉賢任、陳立訓、林鵬壽、劉會幹等，各階段自有其重要人士在關鍵時刻，出錢出力，熱心公益，故砂勞越榕僑社會方能順利渡過重重難關，而建造成今日繁榮富庶的成就。

神、啟示、權威(五)精選本：神的屹立與常在-第一部分

為了解決好先生 必 點的問題，作者CarlF.H.Henry 這樣論述：

睽違多年，最後兩冊精選本終於問世，華人讀者期盼已久的壓軸之作！ 『護教學的曠世巨作，幫助我們有能力面對二十一世紀的各種挑戰。 神作為啟示者，超越祂自己的啟示；屹立、降卑、常在的神，仍然向世人曉諭與彰顯。』 　　卡爾．亨利博士畢生扛鼎之作《神、啟示、權威》全套六冊，堪稱二十世紀福音派護教經典。這套書被譽為是最詳盡透徹的系統神學導讀，絕對能名列二十世紀最出色的福音派神學著作之一。 　　《神、啟示、權威》前四冊焦點是宗教知識論（人獲取神知識的途徑），而睽違多年的最後兩冊中譯本，聚焦在本體論（關乎神的本質與性情）。承襲但又有別於前四冊，作者認為，福音派有神論既然建基於啟示，當然比各式各樣的世界

觀更合乎理性。唯有奠基在對神正確的認識上，我們才能建立起扎實的知識基礎，以及周全的思想論述。 　　原叢書卷帙浩繁，作者思路縱橫，譬如，第五冊中關於有神論的討論：從三一論到宇宙大爆炸，所引用的資料十分浩瀚，一般讀者難窺堂奧，幸賴戴德理牧師從中編選輯略，加諸標題與問題研討，讓華人讀者更能看到卡爾．亨利思想寶藏的精華。 　　卜仁納（Brunner）曾說過，神學家的職責，是駐守教會廚房門口，遍嚐要端出去的菜，確保會眾不致中毒。卡爾．亨利同意這個說法。而今日現代主義思想席捲美國，福音派備受衝擊之下，不經意之間也做出連番讓步，神逐漸變成「為人服務」的神。在這潮流中，作者決心力挽狂瀾，抵擋這股把神視為「

好好先生」的趨勢，重現福音派過往重視神的威嚴與權威。