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大墩七街修鞋的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦謝里法寫的 人間的零件：一個畫家的收藏 和蘇明如的 台灣博物館散步GO：30條最潮博物館群創意觀光路線都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自藝術家 和晨星所出版 。
國立暨南國際大學 東南亞學系人類學碩士班 劉益昌所指導 劉麗華的 牛罵頭文化研究 （2017），提出大墩七街修鞋關鍵因素是什麼，來自於新石器時代中期、牛罵頭文化、牛罵頭遺址。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 尹章義所指導 吳正龍的 清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討 （2013），提出因為有 林爽文、民變、分類械鬥、村庄、漢人遷移、族群關係的重點而找出了 大墩七街修鞋的解答。
人間的零件：一個畫家的收藏
為了解決大墩七街修鞋 的問題，作者謝里法 這樣論述：
收藏，是人人持續一生的作品， 不知幾時已經開始，不知哪一件是第一件， 也不知哪一件會是最後一件。 好比一幅畫，完成之後， 已不知哪一筆是第一筆，哪一劃是最後一劃， 完成時，它就是作品。 所有的收藏品都是別人的作品，合起來就是我的作品。 這就是「收藏」，也是創作。 收藏品不只是一個物件、一件作品，也是收藏家與人、與物之間的緣份見證；是人際關係中的一場際遇，亦是一段可敘述的歷史。這些藏品雖從他方得來，但在收藏時即被賦予了藏家的精神與個性，因此整理收藏品就好比梳理人生，藉此更瞭解自己的一生。 是畫家、藝評家，也是藝術史學者的作者謝里法，將一生的收藏比喻為「人間
的零件」，是組成其生命全貌的細碎片刻。本書是他以自己的感悟替收藏所做的嶄新詮釋，透過一貫輕鬆兼富哲理的幽默語調，細數羅浮宮版畫冊、藤田嗣志的畫筆、台東藝術家阿亮與希巨的木雕等近七十件收藏品的蒐集始末。全書收錄近百幀精美照片及風趣詼諧的短篇文字，是步履行蹤遍及世界各地的收藏故事集，也是謝里法至今生命境遇的點滴紀錄。
牛罵頭文化研究
為了解決大墩七街修鞋 的問題，作者劉麗華 這樣論述：
牛罵頭文化的命名，緣於1960年代張光直先生在臺灣西部地區的大坌坑遺址、營埔遺址及鳳鼻頭等三處重要的遺址發掘和1970年代濁大計劃的調查，和考古試掘所獲得有關地層文化堆積和絕對年代等重要的考古資料之時空背景下，對於牛罵頭文化內涵也有較多的理解，而以臺中市清水區牛罵頭遺址下層的繩紋紅陶層為代表，稱為「牛罵頭相」，隨後在1980年宋文薰等學者將之命名為「牛罵頭文化」，並作為中部地區新石器時代中期史前文化的代表。 由於近十餘年間，牛罵頭文化新的考古資料相繼的出土與發表，不但豐富了中部地區考古學的研究成果，也再次提供研究牛罵頭文化內涵的新契機。本文利用出土的石器和陶器遺物進行整理再分析外，
進一步將出土的年代資料與遺址的海拔高度作排序比對，了解史前牛罵頭文化人群可能的分布與遷移。本文擬藉由新考古資料的再分析，對牛罵頭文化的內涵能夠有進一步的探討，希望對於現階段區域考古學研究能有所助益。
台灣博物館散步GO：30條最潮博物館群創意觀光路線
為了解決大墩七街修鞋 的問題，作者蘇明如 這樣論述：
整個城市、整個台灣、整個世界都是你我的博物館，就來一次超時空之旅！ 博物館是人類為了保存人類文明、促進瞭解差異、維繫世界和平的努力，當然更是「看見過去」的一種旅遊觀光方式。台灣有多元豐富的族群與文化，如果能夠按圖索驥，走訪台灣博物館群，就能看見台灣文化與史蹟的不同風貌，從古典的菁英主義演變至當代的地方主義，從傳統的絕對威權到當下的解構文化多樣性，而現代注重餐飲、商店、觀光的各種時尚潮流，更讓博物館成為觀光產業中的重要資產與亮點。 本書不同於以往的旅遊觀點，特別採用策展人的眼光穿針引線，將一間間博物館、一條條路線及一座座城市，由點到線到面的串接，從移動到靜觀，
宛如穿越時空，走向一場截然不同的博物館探索之旅。 三十條路線，精彩呈現三十種城市行旅路徑，不要讓想走動的心怠速空轉，一起來場穿越時空旅行吧！ 本書特色 1.以在地具有特色的博物、古蹟、藝術或產業等文化展覽館為旅行的新起點，串接起一個地方的博物誌路線，並用緩慢的步履循線欣賞一地最精彩的文化景觀、自然美景及品嘗美食。 2.以行旅和身心漫步結合，五感體驗在地最深層的文化風物，不管是產業、農業或工藝，讓旅行不再是只為了趕行程而匆忙，讓身心全然的投入，偶有實際的體驗或動手DIY參與，留下身與心最深刻的記憶連結，啟發個人獨特的旅行境界。 3.尋寶攻略地圖的設計，讓在地博物、寶物與
美食無所遁形，循著地圖自 在遊走，更能挖掘屬於自己的特殊意義。
清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討
為了解決大墩七街修鞋 的問題，作者吳正龍 這樣論述：
林爽文事件是清代臺灣最大抗官民變事件，也引發嚴重分類械鬥，對於為何會產生附從、反抗兩大對立勢力，學界長期以來缺乏相關研究。筆者欲從開發史角度探討林爽文事件起因，及涉案兩大陣營村庄內部祖籍結構、方言使用，族群對抗組合方式，及可能因為族群對立而造成族群遷移和整合問題。經研究發現林案前臺灣已形成閩粵、漳泉間嚴重對立，官兵追捕天地會黨引發林爽文起事抗清，但因社會存在已久的仇恨，造成族群分類對立現象。本研究統計307個附和林爽文家族，其中以漳州籍最多佔82.41%；其次為泉州籍佔9.45%，其中同安籍佔7.49%；第三為廣東籍佔4.56%；第四為汀州籍佔3.58%。本研究亦對81個附林村庄進行歸類，發
現漳州庄佔有絕對優勢，漳籍與他籍混居村庄亦有相當比率。泉州庄中多屬為同安籍。汀庄和粵庄所佔比率很多。從祖籍統計分析，附從林爽文者以漳州籍佔絕對多數，泉籍約佔一成，汀州和粵籍相當少數。本研究亦統計119個反抗林爽文村庄家族，其中以泉州籍最多，佔68.07%，其中同安籍佔9.24%。其次為潮州籍佔23.53%，第三為嘉應州籍佔10.08%，第四為漳州籍佔7.56%，第五為永春州籍佔0.84%。本研究對35個反林村庄進行分類，發現泉州庄數量最多，粵庄居次，漳州庄、泉優附粵庄、泉優附漳庄、泉籍優勢庄約佔一成。泉籍優勢庄、泉優附漳庄、永春優勢庄所佔比率很低。從統計也發現泉州籍(含永春州)是林爽文主要反對
勢力，粵籍是林爽文次要對手，至於與林爽文同為漳州籍者所佔比率不高。本研究也從語群角度，統計附從和反抗林爽文村庄內部家族數量，探討當時族群對抗組合關係。經統計發現附和林爽文以漳州福佬最多佔61.56%；其次為漳州客家佔20.85%；第三為泉州同安福佬佔7.49%，第四為永定客家佔3.58%。其中漳州福佬和漳州客家共佔82.41%，為附和林爽文最大勢力。反抗林爽文勢力，以泉州福佬最多佔58.82%；其次為嘉應客家與潮州客家，各佔10.08%，第四為泉州同安福佬佔9.24%；第五為漳州福佬人佔7.56%。其它潮州福佬、永春州福佬只佔極少數。泉州同安福佬附從、反抗林爽文，約呈現二比一。潮州福佬依附泉粵
籍比例大於依附漳籍。亦即林爽文事件臺灣中部分類械鬥，大致呈現漳州福佬、漳州客家和泉州同安福佬，結合對抗泉州福佬、粵籍客家和泉州同安福佬的分類組合型式。此外發縣汀籍附漳而不附粵客型態，不同於朱一貴事件下淡水地區汀籍附粵客對抗漳泉福老，及林案時桃竹苗地區汀附粵客結合方式，此除顯示出時間性不同外，也具有區域性特色。林爽文事件造成族群重大位移，日後持續分類械鬥與對立，亦造成漢人不斷遷移，加上原鄉來臺入居村庄的選擇，加深區域內同籍聚集現象。因此，清末臺灣中部族群分布型態，是經過多次民變、械鬥、漢人遷徙，以及原鄉來臺同籍聚集後的整合結果。