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增補備要象吉通書大全

為了解決地母廟九龍池的問題，作者(潭陽)魏明遠 這樣論述：

　　明遠魏先生余家君知友也常結伴偕遊相與徜徐乎林泉之中促膝于風月之前酒話茶鐺詩囊韻抄雅推名士風流有題詠問及余和余因得親受教益見其博學弘文於舉業外若星命堪輿付醫風鑑皆所洞悉歷歷如數家珍而曆法一書尤黃所最精者余思曆之為曆自古視為首務改曆甲則創於撓週曆書則作於容成虞夏商周則有土圭以致日景有星辰以會天位又有記交度於月晦置閏餘於歲終故七政齊於璿璣有記掌於司控辨敘定於馮相者皆所以明天道授人時之重事也沿及西漢則又定為太初曆東漢則定為四分曆晉則定為皇極曆唐則定為太衍曆五代及明則定為欽天大統曆雖曆家之說紛紛不同而測氣占候使人趨吉避凶者其指歸則一我定為時憲曆而曆書之盡善盡美則尤曠前軼後方將永垂

於未艾者也而余魏先生因思上有萬年不朽之曆法下必有萬年不敝之曆書爰是遵依時度比年以來雨箐燈披閱鰲題發微三台諸事剛其兄繁補其缺略失次者序之騎牆者去之篹成象吉一書已不脛而走諸天下而天下之趨吉避凶者咸奉為蓍蔡久埃茲復究其所未備附以陽基八宅增以未來流年備成全佚俾河圖洛書太極陰陽八卦五行之理炳若日星使人一建洞然書曰惠迪吉從逆凶其此書之謂歟余於此道素未問津固不敢於是書有阿所好第余常隨家君與魏先生偕遊時頻驗其奇門剋應遁甲制化若合符節焉豈非神明于斯道者哉是則酒話茶鐺詩擇韻抄僅為一己筆墨生涯而此書之祥符應有俾於世誠非淺鮮也書成用弁數言于其簡 　　 　　康熙十年歲在辛丑東月年家眷會姪陳芳芬埜氏頓首拜題并書 　　 　

地母廟九龍池進入發燒排行的影片

臺灣民間的魂魄觀--以宗教人士的訪談為核心

為了解決地母廟九龍池的問題，作者郭弈葳 這樣論述：

筆者偶爾會做夢，自從夢見過世的祖母，數年來參與不少不同宗教團體，道場舉辦的法會都不忘為祖母及歷代祖先報名，去到哪個道場都祈求神佛保佑父母健康。隨著參與活動、隨緣整理道場的文字資料等，在觀察與行動之中，逐漸產生一些疑問，歷代祖先還好嗎?是否有收到我燒給祂們的祭品?祂們參加完法會去哪裡了?為什麼每年都要超度?如何確定得到的訊息是真的來自神意等等?這麼多的疑問，心裡總是反覆思考――靈魂究竟是從何而來?人死後又去哪裡?再來凡間又牽涉到那些條件?加上筆者擔任教職期間，幾乎每屆學生都有幾個是比較特殊的狀況，更常遇到學生問我關於靈魂的事。現在網路資訊傳播快速，而在國小階段，政府的教育政策對於宗教這

個領域，給學生的資訊還是僅止於一些表象，實在無法解答學生一籮筐關於靈的現象之問題，加上現在環保意識擡頭，政策的決定似乎只看物質的層面，是否有考慮靈界究竟是怎樣的規律與運作?見到社會上這麼多似是而非的看法，不管是立場問題，或是因誤解、了解不夠，種種皆激起筆者想更深入探討的動機，期待能夠釐清有關靈魂的基本問題，將魂魄的來源、歸宿與再來的關聯性提供給世人參究，希望民眾在從事宗教活動或面對過世的親人有關殯葬的種種處置問題時，能夠想清楚，不要造成難以收拾的後果。 本研究採取文獻分析法與質性研究的深度訪談法，在與指導教授研擬出訪談題綱後，考量交通、時間、地理環境等因素，即以深度訪談方式採集各種文本與

非文本資料，經過多次篩選文獻資料、反覆聽取錄音檔案，完成逐字稿，並向受訪者確認其意，再將資料予以分類、編碼，反覆檢查，再來進行歸納討論，並做出結論。 本研究發現：（1）靈魂的總源頭在道教或民間宗教，都是指向來自於炁；（2）魂魄是意識體，來自於星宿，經過星宿中繼站來到凡間；（3）人過世後，三魂非同一歸處;（4）尚未回天界的一魂轉生至六道，唯有覺醒，才能不斷提升自己；（5）祖先是三魂之一；（6）積功累德皆需要有能量。 以上結論希望能提供民眾在處理或面對魂魄問題時，有較寬廣的參考資訊，本研究在訪談過程發現有不少問題可以再繼續探究，還待有心者繼續開挖。

這樣拜，人緣桃花旺旺來

為了解決地母廟九龍池的問題，作者楊偵琴 這樣論述：

　　祈求職場、愛情通順無阻的方法百百種，各種神祇的祭祀方法也不盡相同，你拜對了嗎？ 作者簡介 楊偵琴 　　台中縣清水人。彰化師範大學藝術教育研究所畢業，二○○七年著作《飛天紙馬──金銀紙的民俗故事與信仰》獲行政院 新聞局第三十二屆金鼎獎—最佳人文類圖書出版獎、《老神在在──行業祖師爺有拜有保庇》等書。 　　作者現居新北市鶯歌，任職二橋國小教師，專事民俗文化研究及兒童藝文教育，近年常受邀至廣播電台與博物館 講演金銀紙藝術。   卷1.【桃花序曲篇】桃花，好神！ 1-1.桃月花神的信仰 ◎人面桃花——唐朝詩人崔護「桃月花神」封號由來 ◎為何驍勇善戰的楊延昭能榮登三月的桃

花神呢？    ◎植物精靈概念——桃花仙女 ◎貌若桃花之絕色典型——桃花夫人 1-2.桃的傳奇與神話 ◎繁衍興旺的靈物象徵——獻桃童子 ◎延年益壽仙果——王母娘娘的蟠桃 ◎桃木的降神驅邪意義 ◎月老權杖上的葫蘆與蟠桃 卷2.【桃花靈廟篇】來去參拜桃花靈廟! 2-1.旺桃花拜拜必備供品 ◎增進人緣與魅力的鮮花 ◎神佛壽誕聖供——壽桃與壽龜 ◎求桃花貴人拜拜用金紙 2-2.求桃花人緣，最佳靈驗日！ ◎元宵節——第一個月圓之日 求桃花最靈 ◎花朝節——百花生日 會友談心之日 ◎最古老的情人節——上巳節   串親會友覓良緣 ◎七夕情人節——牽手鵲橋會 ◎中秋節—

—花好月圓覓良緣 2-3.桃花靈廟指南 ◎桃花靈廟巡禮來拜拜 第一站：環島月老靈廟之旅 ■北台灣吉祥供品「紅棗與枸杞」 ■中台灣「蜜月潭」傳奇 ■南台灣——府城四大月老廟 第二站：新北市石門情人廟（咕嚕咕咧佛母） ■花箭、套索、彎?斧的符號意義 ■祈願石典故——把心願刻在石頭上的信仰 ■情人廟百年夫妻樹——老樹公與老樹婆 第三站：慈悲喜捨的四面佛（泰式風情的四面佛寺） ■四面佛的各種法器涵意 ■哪裡拜最靈！ ■一定要還願！ 第四站：南投埔里地母廟（孝道人倫的地母至尊） ■左右對稱的金鷹展翅地勢 ■地母廟命脈之泉——八卦九龍池 第五站：嘉義半天岩紫雲

寺（惟願慈悲的準提佛母） ■語言靈物崇拜——咒語的靈驗 ■準提佛母十八手法器表徵意義 ■貴人在客庄 第六站：台南重慶寺（您吃醋了嗎？速報司 醋矸趕小三） ■速報司爺與醋矸妙聞 ■重慶寺醋矸秘術——「回心轉意、百年好合」之功效 第七站：台南開隆宮（七星娘娘） ■七娘境街上的美顏供品 ■生命花叢的使者——花公花婆‧鋤童箕童 卷3.【桃花傳情篇】這樣求桃花才有效! 3-1.桃文化靈物崇拜 ◎幸福家庭御守——大稻埕霞海城隍夫人的幸福鞋 ◎點燃希望之火——寫在天燈上的心願 ◎神話鵲橋在人間——台中南天宮桃文物 3-2.桃花的祈緣喜忌 ◎專斬爛桃花的斷緣祖師金剪刀

◎桃花符咒語訣—— 從〈九天玄女桃花符〉說起 ◎動物靈的崇拜——狐仙‧象神 卷4.【戀戀桃花緣】你紅鸞星動了嗎？ 4-1.姻緣桃花來相會 ◎拋繡球傳遞情緣的定情文化 ◎相親女婿窗 ◎聘禮與嫁妝 4-2.執子之手‧與子偕老 ◎幸福紅繩——千里姻緣一線牽 ◎緣錢、緣粉——結緣的祝禱 ◎家庭子嗣繁衍——求子鞋‧筷子‧金鏟子 卷5.【桃花好人緣】不可不知的桃花開運攻略 5-1.旺桃花眉角 ◎桃花行頭，報馬仔全身裝備報你知！ ◎桃花妝‧桃花禮‧結好緣 5-2.招桃花攻略 ◎風水‧生肖‧星座招桃花 ◎幸福桃花開運物 卷1. 【桃花序曲篇】桃花，好神！1-1.桃月花神

的信仰 時序來到農曆三月，正是桃花盛開的時節。 數千年來，桃花的概念在民間轉譯成一種象徵情意的文化符碼，桃花逐漸成為人際和婚緣的代名詞，人們以桃花的內醞氣質傳遞人際情感交流，桃花也是加增人緣與人氣的語意表徵，人間求好人緣的祝福與祈願，皆隱於桃花花朵的形象之內。桃花 桃花屬薔薇科落葉喬木，花色有粉紅、桃紅，葉成橢圓披針形，喜溫和氣候及日照充足的環境，花期約在農曆三月至四月，所以農曆三月也稱「桃月」，桃花的果實為桃子，台北市孔廟園區種植桃樹、李樹，意喻桃李滿天下。 明代研究花學的屠本竣在《瓶史月表》稱桃花為農曆三月的花盟主，晚清畫家吳友如筆下的〈花神〉和晚清學者俞曲園所著的〈十二月花神議〉中所指農

曆三月花神，都以桃花為當令時花，農曆桃月花神的由來，在民間流傳幾個不同版本的說法： 台北市孔廟園區種植桃樹、李樹，意喻桃李滿天下。◎人面桃花——唐朝詩人崔護 「桃月花神」封號由來 有關三月桃月花神有崔護之說，台灣坊間有「十二月花神」的傳說，十二月花神都是當季月份盛開之最宜人之花，引領大地生機，桃花人緣因蓬勃的生機而起，花神信仰能帶來好人緣！ 台中大甲鎮瀾宮鐘鼓樓建於民國六十一年，有現存十二月花神的石刻雕飾，鐘鼓樓這兩座罕見以花神為主題式的鐘鼓樓，外觀以六面體、六個花神為一組單位的鐘樓和鼓樓的設計造型相當典雅，十二月花神都是和當令節氣綻放的花朵氣質相近的神話歷史人物，讀者可以親臨此聖地細賞一番花

神風采。

宜蘭慈惠堂之研究

為了解決地母廟九龍池的問題，作者周善緣 這樣論述：

慈惠堂是戰後於臺灣本土興起的宗教派別，自民國三十八年至今已有六十幾年的歷史，分堂遍布各地，雖然是以花蓮慈惠總堂為首，但各地的慈惠堂有自己的特色，並不受到其他分堂或總堂的干涉。本論文旨以宜蘭縣的宜蘭慈惠堂為主要探討對象，先介紹慈惠堂所在地的宜蘭市地區發展沿革，之後將焦點落實於瑤池金母信仰的歷史、信仰以及空間人物等方面去探討，藉由瑤池金母的歷史發展，以時間軸的方式由遠至近地呈現出時間對信仰的刻畫，分析出瑤池金母信仰文化的樣貌，並對照現今慈惠堂的信仰體系，探討宜蘭市慈惠堂各個面向的發展。西王母系統的瑤池金母信仰在戰前的臺灣並不普遍，西王母的來源是民間信仰的神話傳說故事，原本西王母是與玉皇大帝位階相

當的母性大神，戰前少有以西王母為主神的寺廟，後來融入了無生老母以及道教瑤池金母的形象，和一般民間信仰的儀式與宗教觀，進而形成新的信仰神明。後來，更將「王母娘娘」視為地位高於玉皇大帝的宇宙至上神，進而引發民間信仰至上神的觀念，瑤池金母代表了生命的源頭，萬物的母娘，也是末世救劫的主宰。以往大多視玉皇大帝為最高主宰神，後來民間信仰逐漸出現各派擁護各自的至上神。瑤池金母信仰系統為了發展的需要，多會強化母娘的靈感交流，以靈驗事蹟和神話故事帶動香火。第一章敘述筆者研究瑤池金母信仰與宜蘭慈惠堂的研究動機與目的，接著介紹使用的研究方法，並針對慈惠堂的相關文獻進行探討；第二章介紹慈惠堂所在地宜蘭市的發展沿革；第

三章從時間軸遠到近來討論中國西王母信仰的由來；第四章說明宜蘭慈惠堂的建廟緣起與祭祀管理公益組織，還有未來未來宮廟發展的規劃。第五章為宜蘭慈惠堂的年例祭典與信仰傳說，將堂內相關神蹟傳說與乩示扶鸞活動作一巨細靡遺的紀錄。第六章結論，筆者以宜蘭慈惠堂的人文、歷史發展與瑤池金母信仰的連結探究，期望本文能夠提供個人民間信仰與廟宇探索的一個開始，以便作為日後進一步對於其他地區相關信仰及寺廟研究參考的方向。