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喪禮衣著家人的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦金幼竹寫的 紗麗之旅：失去所愛的療癒旅程 可以從中找到所需的評價。
另外網站親人去世後100天內千萬不能做這事 - 金久恆也說明：1、葬禮的日期忌諱選在重喪日重喪(音：chong sang)，重，重複，雙重之意，意思是不止一起喪事，指的是一個人去世後近則百日內，遠則一年左右，家人 ...
南華大學 生死學系 歐慧敏所指導 宋尹喬的 大學生對喪禮意義看法與喪禮規劃取向之研究 （2012），提出喪禮衣著家人關鍵因素是什麼，來自於喪禮規劃、喪禮意義、大學生。
而第二篇論文國立高雄師範大學 客家文化研究所 利亮時所指導 黃琬喬的 尋找客家影像：台灣電影中客家族群表現與形象分析研究（1973-2008） （2009），提出因為有 客家族群、形象、影視史學、常用表現手法、電影客家的重點而找出了 喪禮衣著家人的解答。
最後網站喪禮衣著灰色2023-在Facebook/IG/Youtube上的焦點新聞和 ...則補充：如果真的沒有黑衣服穿，可以選擇白色、灰色或是其他得體顏色的衣服代替也是可以的。 喪禮衣著家人:: 全台葬儀社評價 · https://fd.iwiki.tw/tag/喪禮衣著家人/...
紗麗之旅：失去所愛的療癒旅程
為了解決喪禮衣著家人 的問題，作者金幼竹 這樣論述：
★2015最真摯的療癒書，獻給所有痛失所愛、尋求方向的憂傷朋友！ 「我寫下這個故事，希望能為走在喪慟中的人遮一點炎陽，或者，灑下一些清涼的雨滴。」──作者金幼竹 哲依在門診，聽著醫師說：「哲依，你現在是一個人了，你不照顧自己誰照顧你呢？」是的，她該聽醫生的專業建議，去找心理醫師幫她。 而在家裡，她的兒子返回探望，驚訝地問：「天啊！你到現在還留著爸爸的骨灰？」沒錯，她早該告別了，卻只是一直留在那裡。 相愛相依這麼久的丈夫，就這樣消失了，沒有「再見」的一天，只有永遠的別離。心崩解了，生活卻得繼續下去：「我好像一個人站在薄冰上，很怕動一
下，腳下的冰就碎裂，會沉下去淹死……。」 修車廠的員工說：「以前你先生來保養，總是跟我說，『先維修我太太這台，她的車必須完全安全。我那台沒關係。』」哲依崩潰痛哭……。在這世上，已經沒有如此愛她保護她的人了。 上帝說，祂不會給祂的兒女超過他們能負荷的重擔，可是她懷疑，此刻她所面臨的，早已經超越她的極限。然而，當她感到再也撐不住的時候，出現了一群教會團契中，如天使般的朋友。當他們互訴生命故事，她才知道，原來他們都是負傷的天使──因為他們都因各自的原因，重返單身，並且帶著輕重不等的心靈創傷。 這是最真切的一則療癒故事，隨著女主角哲依最後乘船到大海上，遇見了一對老夫妻，他
們對她說了一句話，以及她作了一個充滿寓意的夢，以印度婦女服飾「紗麗」呈現……讀者可以看到，人即使在如此悲愴與軟弱的時刻，上帝仍能用意想不到的方法，撫慰我們看似好不了的悲痛。
大學生對喪禮意義看法與喪禮規劃取向之研究
為了解決喪禮衣著家人 的問題，作者宋尹喬 這樣論述：
本研究為探討大學生對喪禮意義看法與喪禮規劃取向，並瞭解不同背景變項之大學生在喪禮意義看法與喪禮規劃取向之差異情形。 本研究母群為100學年度就讀於全國114所大學之學生，依學校區域分為北部、中部、南部、東部等四區進行抽樣，各區取樣數為北部4所、中部2所、南部3所、東部1所，共10所。以問卷方式進行調查，共發放800份問卷，有效回收樣本數共662份，回收率達76％。資料數據以卡方檢定分析以驗證研究假設。 研究結果如下：一、不同學校區域之大學生在喪禮功能看法有顯著差異，在「鞏固社會地位」部分，北部、中部顯著高於南部。二、不同宗教信仰之大學生在喪禮功能看法有顯著差異，在「報答親人在世恩
情」部分，信仰民間信仰之學生顯著高於無宗教信仰之學生；在「鞏固社會地位」部分，信仰一貫道之學生顯著高於信仰佛教之學生；在「生者情緒得以宣洩」部分，信仰民間信仰與無宗教信仰之學生顯著高於信仰佛教之學生。三、不同性別、家庭型態、家庭經濟狀況之大學生在遺體穿著上有顯著差異，在「傳統壽衣」部分，男性顯著高於女性，富裕者顯著高於貧窮、普通與小康者；在「生前喜愛衣著」部分，女性顯著高於男性、小家庭顯著高於大家庭，貧窮、小康、普通者大於富裕者。四、不同學校區域、宗教信仰、家庭型態之大學生在辦理喪事地點上有顯著差異，在「公立殯儀館」部分，單親家庭顯著高於大家庭。五、不同性別、學校區域、宗教信仰、接觸喪禮經驗之
大學生在家人居喪穿著上有顯著差異，在「傳統麻苧孝服」部分，男性顯著高於女性，民間信仰、無宗教信仰大於基督教；在「樸素服飾」部分，女性顯著高於男性，南部學生顯著高於北部學生；在「依平常穿著」部分，北部學生顯著高於中部、南部學生。六、不同宗教信仰、宗教信仰虔誠度之大學生在神職人員任用上有顯著差異，在「是」部分，信仰天主教者顯著高於信仰佛教、道教、民間信仰與無宗教信仰者，信仰一貫道與民間信仰者顯著高於無宗教信仰者；在「否」部分，信仰佛教、道教、民間信仰與無宗教信仰者顯著高於信仰天主教者，無宗教信仰者顯著高於信仰天主教、一貫道與民間信仰者，無虔誠度問題者顯著高於非常虔誠、虔誠與普通者。七、不同性別、學
校區域、宗教信仰、宗教信仰虔誠度、家庭型態與家庭經濟狀況之大學生在安葬方式上有顯著差異，在「環保自然葬」部分，經濟狀況小康、普通者顯著高於富裕者。八、不同學校區域、宗教信仰與接觸喪禮經驗之大學生在陪葬物品上有顯著差異，在「生前喜愛物品」部分，南部學生大於北部學生，有接觸喪禮經驗者顯著高於無接觸喪禮經驗者。九、不同性別、學校區域、宗教信仰、宗教信仰虔誠度、家庭經濟狀況與接觸喪禮經驗之大學生在喪禮花費上有顯著差異，在「5萬~10萬」部分，中部學生大於南部學生，無宗教信仰者顯著高於信仰一貫道者，經濟狀況普通、小康者顯著高於富裕者；在「41萬~50萬」部分，民間信仰者顯著高於信仰天主教者，有接觸喪禮經
驗者顯著高於無接觸喪禮經驗者；在「51萬以上」部分，虔誠度普通者顯著高於非常虔誠、虔誠、不虔誠與無虔誠度者。
尋找客家影像：台灣電影中客家族群表現與形象分析研究（1973-2008）
為了解決喪禮衣著家人 的問題，作者黃琬喬 這樣論述：
本研究主要探討客家族群與影像之間的關係，藉由影視史學的概念為出發點，針對電影中出現的客家族群身影及相關文化背景進行內容分析，並且探討客家族群在影像上的形象與表現手法作為研究。本研究並非探究客家族群來台後的歷史，與研究客家族群的考古真實程度，因此排除了紀錄片的部分。故從影視史學廣義的論點出發，藉由劇情片的敘事，以電影中的客家表現與實際的生活與環境做相互的結合，並將主軸放置於電影中客家族群的表現方式。 觀看過去電影中有關客家與影視史學的文獻，可從不同領域的結合發現較為豐富的資料，並藉由前人不同研究的成果，做為文獻回顧的參考方向，對於本研究關注的焦點中，投入更多的認識與獨立研究的發展空間。依
據文獻的基礎，將分析文本分為兩大方向：一為台灣歷史劇情片：《源》、《大湖英烈》、《一八九五 乙未》；另一部分為現代劇情片：《冬冬的假期》、《童年往事》、《美麗時光》，希冀綜觀歷時多年的影像中，能梳理出電影中客家群族的表現與形象分析研究。 研究過程中發現影像上的確有某些常見手法，例如：家庭的出現、老人的存在、語言的使用以及常見場景等相關元素，並發現電影媒介常會受到產製背景的條件限制。因此族群影像的發展更顯得相形重要。在影視史學的觀點輔佐下，本文試圖開闢從客家影像述影視歷程的研究方向。客家族群與文化如何在影像的媒介中生存，開拓了影像客家的發展性，不再拘泥於族群專屬的客家化，而是能被大眾所接受的情
境；打破不同族群之間的界線，保有原族群的文化，在多元思維的領域中，解開過往封閉的族群框架，為未來客家與影像的研究盡一份微薄的心力。