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中和位育：中庸證釋白話本 序言及全書大旨第十

為了解決品德行為的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　中庸首章揭露性道的本源在天，而其實是人人具足，並且是不可以片刻離開的。所以君子想要時時葆其天性之真，就必須要二六時中，謹愼自己的心念發動，不使有點背離良知，這和《大學》所說的「誠意」，是如出一轍。而修道的終極成就，便是「致中和」。「中」就是「喜怒哀樂之未發」。喜怒哀樂是「情」，情還沒有發動為「性」，所以「中」即是人的「本性」。又說「和」就是「發而皆中節」。因此，恰到好處的情感發動，就是人的「本能」。這「本性」和「本能」如果能守住並充分發揮，就可以位育天地萬物了！ 　　本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二

、鬼神之德章第三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。 　　序言及全書大旨第十乃闡明全書從原始點講到終結點，又從終結點回到原始點。講什麼？宗旨是「保全生命又能回歸天性」，純粹是為道在講話，講如何光明性命天道的修道功夫。可是，道本來就沒有形象又沒有名稱，所以全書的終結是無聲無嗅的道化、道隱；自性本來就是上帝的命令與吩咐，所以自性收圓時，自

然回返理天故家鄉。聖人奉天承運來到人間，雖然順從天道來建立真理的教育，拿真理來喚醒人、啟發人，而眾生遵循聖教來明理學道、修道、講道、辦道、成道以後，還是要回歸先天本位。  

品德行為進入發燒排行的影片

運用繪本融入性平教育課程對於國小低年級學童身體安全認知之影響

為了解決品德行為的問題，作者邱稚妍 這樣論述：

本研究旨在藉由繪本融入性別平等教育課程之模式，探究兒童在身體安全認知的學習成效及學習感受。本研究採前實驗研究等組前後測設計，以48位國小一年級學童為研究對象，接受八週的繪本融入教學課程。本研究使用身體安全認知量表、課程學習單為量化研究工具，身體安全認知量表於課程進行前實施前測，課程結束後實施後測；課程學習單於每週繪本課程教學後書寫，並輔以學童的訪談大綱為質性資料分析依據。綜合研究結果，本研究結論如下：一、透過繪本融入性平課程教學，對國小低年級學童的身體安全認知有成效。二、繪本融入課程與課本傳授知識這兩種教學方式，對於國小低年級學童身體安全認知之基礎觀念雖無顯著差異，但在情境判斷上有顯著差異。

三、國小低年級學童喜愛繪本融入課程之教學方式，進而提升閱讀興趣。最後依據研究結果與結論，提出教師於未來進行繪本融入教學時，對提升學童身體安全認知的相關建議。

人生即道場：玄妙人生的道理

為了解決品德行為的問題，作者抱一法師慧鈺 這樣論述：

本書特色 　　崇尚自然無為的天道、秉承順其自然的天人關係、追求返璞歸真的精神氣質、修練隱逸之士的人文關懷，這是千百年來道家思想不變的文化基因，也是今人為人、處事的行動策略。 　　本書從深邃的道家文化中摘取精髓，從集理性與感性於一體的道家文化中找到生存的智慧，從深刻而淺顯的道家文化中找到快樂的源泉，從而明晰人生的航向、把握生存的本質，並為心靈提供滋養。   作者簡介 抱一法師 　　法號代三永，道號抱一。龍虎山天師府授籙法師，黃河道院住持道長，國家宗教局備案道士。俗名代永清，乃幼時體弱多病，幸遇仙緣，拜全真龍門派十七代高道上教下良王先師座下，賜名永清（身分證用名）。為龍門派十八代傳人。

　　後機緣所感，禮正一道上羅下宏法師座下傳度，賜法號三永。壬辰年天師府授籙，秉承太上祖師，道不離俗，和其光同其塵。入住黃河道院以來，弘揚道法，度化有緣廣修善業，濟渡群迷。 慧鈺 　　居士，年輕時皈依三寶，遵守五戒，雖身不在廟宇，但日常功用一樣。時刻存善心、誠心敬信，相信果報無窮。一直以來淡泊名利、積善行德，願意跟從師父正化人心，救度世人。   前  言 第一章 自我的認知與救贖——人順隨眾又不失真性 1．瞭望世界，從認識自己開始  2．自我管理需求“三寶”  3．天性和本色就是你獨享的資本  4．順隨眾人又不失真性  5．直視自己的劣勢，發揚自己的優勢  6．自恃己能，往往走向深

淵  7．知錯，承認錯，改錯，善莫大焉  8．學會了“裝傻”，你就不再是“傻瓜”  9．勝己者，天下莫能與之爭雄    第二章 生活的狀態與心態 ——用平靜心看花開雲起 1．舉重若輕與舉輕若重的境界  2．遠離競爭，才是最強的競爭力  3．不要將“生存”和“利益”本末倒置  4．“平常心”即是心神開闊之道  5．寵辱不驚，慣看秋月春風  6．讀懂了“生”“死”，才能活得更好  7．別讓“慾望”這個奴隸翻身做了主人  8．適合自己的才是最好的  9．保持戒懼之心    第三章 知識的內供與外需——詩書德學中提升氣韻 1．知而不言，言者不知 2．讀書可以“排毒”“養顏”  3．知識可以激盪你的潛能

量  4．自大者是學識匱乏的典型  5．有儲備在先，才能後發制人  6．在實踐中找到“活知識”   第四章 理想的堅守與順應——用“道”成全昨日之夢 1．用追逐的腳印串聯起你的夢想  2．活在當下與憧憬未來並不相悖  3．成事不在乎立志，而在於善始善終  4．“堅持”是決定成功與失敗的臨界點  5．大象無形，信念是成功的領袖  6．“激流勇進”不如“功成身退”  7．無為者，常常大有所為  8．展露雄才需抓時機    第五章 處世的侷限與境界——紛亂世情瀟灑依舊 1．禮儀之術，不可不重視的積累 2．眼睛所到之處，未必都是真實的  3．放棄追究生命中的無可奈何  4．“寬容”：瀟灑了別人，也逍遙

了自己  5．求回報的幫助是最低等的“善”  6．人言不可畏，一笑棄置矣  7．接納別人跟自己的不一樣  8．嘴上留神，腳下留路  9．開拓人脈，少樹敵    第六章 自然的大道與精髓——順地法合天道 1．天地有大美而不言  2．後其身才能身先  3．在無序中尋找有序  4．自然法則就是生存法則  5．變通則生，固守則亡  6．強盛的前路必定是衰弱  7．有距離的“樹”才能夠生得蓬勃 8．“無我”的天人融合境界    第七章 智慧的本性與悟性——智有所用“道”有所獲 1．順承你無力違抗和改變的事實 2．學會“外圓內方”地做人  3．助人者亦是助己 4．量力慎行，知其可為而為之  5．知止而後得

，不止而後失  6．善遺忘的人，才是大智慧的  7．大智若愚，顯現無用之用 8．做事需要冷靜與膽識並存    第八章 心靈的感悟與超越——通透豁達養心得道 1．大喜不喜，大怒不怒，方可養心  2．堅定本心，不為外事所擾 3．少慾寡私，才能得心的寧靜  4．守護好心靈的原始森林  5．感悟，讓你的心田繁花似錦  6．策馬揚鞭，還心靈一片自由的藍天  7．靈魂的通達，源自於對世事的徹悟    第九章 快樂的發掘與塑造——道學中跳動的“樂”因數 1．不以生累形，不以死累心  2．捨棄虛妄，身心才能跳脫紛擾  3．把“得失”放生，讓快樂留步  4．“利”字退隱時，悠然見南山  5．知足者常樂，長足者知

樂  6．上善若水，用初心為快樂開源  7．以“道”作指引，體味寧靜中的愉悅    編輯推薦 　　國家宗教局備案道士、龍虎山天師府授籙法師、黃河道院住持道長抱一法師  開示 執古之道，禦今己有。功成身退，天之道哉。 　　清靜無為而有所為，讓立身處世通達無阻。一種逍遙自在淋漓暢快面對世俗羈絆的力量，塑造你超凡脫俗的瀟灑氣場。生活就是道，道就是生活。日常交流要從自身所處位置出發，見機行事才能左右事態的發展。 前言 　　茫茫宇宙之中，“人”“地”“天”與“道”一脈相承。作為萬物之靈，“人”生活在大地上，仰望天空觀節令，必然需要掌握生存、發展之道。於是有了“人效法地，地效法天，天效法道”的

邏輯。 　　老子開創了道家學派，指引著人們學習、研究天地運行的大道。莊子更進一步，乾脆要求人們學會無拘無束地生活，享受逍遙自在的人生。之後道家其他分支學派的著作，都圍繞著“道”這個根本點展開，為後人提供了無窮無盡的智慧。 　　崇尚自然無為的天道、秉承順其自然的天人關係、追求返璞歸真的精神氣質、修練隱逸之士的人文關懷，這是千百年來道家思想不變的文化基因，也是今人為人、處事的行動策略。 　　◇知人者智，自知者明——瞭解他人的人是智慧的，瞭解自己的人才是開明的，這是道家的“自知”智慧。 　　◇天之道，損有餘而補不足——上天的法則是減損有餘的而補給不足的，這是道家的得失智慧。 　　◇功成身退

，天之道哉——成功了便隱退，是天的法則，這是道家的進退智慧。 　　◇天道無親，常與善人——天道沒有偏愛和親疏，卻經常幫助善良而有寬容心的人，這是道家的自助智慧。 　　◇執古之道，以御今之有——把握古已有之的道，同它來駕馭現在的具體事物，這是道家的借鑑智慧。 　　◇道常無為而無不為——道永遠順乎自然，天下萬物沒有不是它所為的，這是道家的無為智慧。 　　…… 　　人這一輩子，其實就做三件事：一是用嘴說話，二是用手做事，三是用心（腦）思考。顯然，說話、辦事都離不開“用心”。“心”之所在，必須通古今、明大道，而道家學問字字璣珠，為我們提供了瞭解自然、洞悉萬物、把握人心的規律，諳熟這些玄妙的人

生道理，就可以在無為中成就有為，在天地之間樂逍遙。 　　本書從深邃的道家文化中摘取精髓，從集理性與感性於一體的道家文化中找到生存的智慧，從深刻而淺顯的道家文化中找到快樂的源泉，從而明晰人生的航向、把握生存的本質，並為心靈提供滋養，開啟嶄新的人生之旅。   第一章  自我的認知與救贖——人順隨眾又不失真性自我認識是自我意識的一部分，而且是自我意識的首要成分，更是每個人進行自我調節控制的心理基礎，自我認識包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評價。自我分析是在前三點基礎上的反思；自我評價是對自己能力、品德、行為等社會價值的評估，最能代表一個人自我認識的水準。人只有認識自己，才能戰勝

自己。但是認識了自己，還要認識眾人，並學會在隨從眾性的基礎上保持自我，這才是自我認知的根本目的。1．瞭望世界，從認識自己開始【原文】知人者智，自知者明。——《老子•辯德第三十三》【譯文】瞭解他人的人是智慧的，瞭解自己的人才是開明的。道學玄理道家認為一個人的能力與智慧，不是來自於對他人的洞察和瞭解，而是來自於自我的認知，能夠瞭解他人的人是聰明的，但是能夠瞭解自己的人才算得上開明，才是真正的強者。造物主賦予人類的不僅是發達的頭腦，健碩的身軀，還有所有動物都不具備的自我認知、自我超越的能力。人的自我概念是透過一個人對自己的描述來呈現的，有人對自己的描述是肯定的，自我價值感很高，有人似乎永遠對自己不滿

意，有很多負面的評價，常常自責或貶低自己，自我概念偏低。從古希臘的蘇格拉底時代開始，人們就不再滿足於對自然的追問，轉而提出“認識你自己”的課題。雖然上天賦予了我們這種潛在的能力，卻很少有人能運用和發揮出來，大多數人在不自知中渡過了一生。其實古代賢者對自我的感悟，已經引領我們踏入了自我認知之門。通過幾千年的傳承，人們已經將自我認知的過程分為三個階段：（1）自我認知的第一道門是我與“我”的關係。“我是誰”這個問題，無論是在哲學領域還是宗教領域，都是需要首先做出回答的問題。如何解釋“我是誰”這個問題，決定了我們的生命是否可以更充盈。其實我們的身體裡，有個世代相承的靈魂，它需要借助我的身體來完成一生的

修為，這個靈魂就是真正的“我”。對這個靈魂的塑造和昇華，就是“我”來到人間的最大使命。

國小六年級節制品德課程實施之研究

為了解決品德行為的問題，作者李月琴 這樣論述：

本研究依據正向心理學取向節制美德之觀點，設計「節制品德」課程，探討其對國小六年級學童節制品德課程實施影響之研究，提升學生節制品德認知與行為表現學習成效。同時研究者在教學歷程中透過省思獲得成長。 本研究採取準實驗研究法，根據節制美德中「寬恕」、「謙虛」、「謹慎」、「自我調節」四大面向品格優勢進行課程設計。以新北市優勢國小(化名)之六年級學童為實驗的研究對象，實驗組(26名)與控制組(27名)，實驗組接受十五節「節制品德」課程實驗介入課程，課程每次為四十分鐘，於實驗期間控制組不做實驗課程的活動，僅作前後測及資料統計，用與實驗組對照比較。 研究者以自編之「兒童節制品德行為量表」進行教學

前測驗，並教學觀察、學習單、和學生回饋單等質性資料進一步綜合分析。 研究結論如下: 「節制品德教育」課程設計在實施能顯著提升兒童節制品德的「寬恕」、「謙虛」、「謹慎」、「自我調節」認知與行為的表現。研究者也在課程設計與教學、學生學習與節制品德議題等專業知能皆有長足的成長。 對於未來研究的建議包括﹕節制品德課程可作為「品德教育」、「家庭教育」、「生命教育」教學設計之參考。強化身教言教的影響力，以提供學生良好的節制品德學習典範。注重核心素養為導向的多元課程與教學安排，培養學生學習動機。