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臺灣三金山民間文學與相關文史之研究

為了解決南投指南宮禁忌的問題，作者林全洲 這樣論述：

臺灣有金傳聞已有數百年，然被各界重視而採掘，始自前清乙酉年，迄今不過百餘年歷史，期間歷經日本竭澤而漁掠奪，致使礦脈枯竭而停產並導致產業聚落蕭條，近年因資產保護興起而名列臺灣世界遺產潛力點推荐名單。 九份、金瓜石與牡丹，昔日合稱臺灣三金山，如今境遇各自不同，從人聲鼎沸的九份走過，再到車滿為患的金瓜石，後山牡丹卻是入夜蕭條如鬼域，三地興衰，寫盡了因礦而興而沒落的兩極對照。兩年多來，從文獻爬梳所得，再密集走訪區域內耆老與礦工住家，整理出傳說、故事、歌謠、俚諺與禁忌等五大類民間文學作品，計有一百四十五則敘事內容。雖說這些篇章仍有若干殘缺不全，可這也是民間文學特質之一，因為口傳形式導致容易遺忘

與變異。在採集過程中，尤能感受到招魂碑所稱：「黃金固貴矣，而人命尤重！惟人乃肉體，焉能與金石爭壽乎？黃金永在而犧牲者往矣！」攤開礦區民間文學內容進行解碼，在作品中尋找礦區人集體記憶，提煉出三個層次展現。在皇權治理角度來看，大清由起先的保護礦藏龍脈傳說、再到龍脈薄，產不出皇帝，所以礦產被開發，皇權為之式微；作為掠奪者的日本皇權，只有剝削與壓榨輪流上演。居中的知識分子具承上啟下，藉著掌握話語權機會，表現出經營管理能力，讓百百種礦脈創富於個人，另一方面識趣迴避政治，如履薄冰在文化上著墨，然仍不免有人遭到猜忌而繫獄。至於底層普羅大眾，仍能一派從容，酒後放歌：「臺灣雞龜（氣球）無免本，顏國年是我的孫；九

份礦山我有份，板橋傢伙（財產）還未分。」把「不服輸」、「豁達」與「有求必應」的個性寫在日常生活中。國內資產保護分有形資產與無形資產兩大類，世界遺產登錄的屬於有形資產，但這是冰冷的遺跡骨架，無形資產的民間文學與地方文史，方是具有溫度的肌肉與流通血液。在礦區重溫民間文學，探索地方文史線索，才能在礦區開採的歷史長河中找到真我，這也是本研究，所能得到的回饋。

日月潭文武廟之孔子籤研究

為了解決南投指南宮禁忌的問題，作者謝佳陵 這樣論述：

「孔子聖籤」為日月潭文武廟大成殿所使用的籤詩，是全台灣唯一一套孔子籤，民國八十三年啟用至今，已有二十年的歷史。籤詩內容以孔子語錄為主，格式獨特：不以功利論斷吉凶、無分項解籤，以勸勉勵志為主。本論文以日月潭文武廟的「孔子聖籤」為研究主題：第一章說明研究動機及探討相關文獻；第二章論述文武廟的歷史沿革、建築風格，並介紹大成殿、武聖殿的主祀神以及拜殿的開基諸神。第三章及第四章從《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、及歷代聖賢的語錄中，還原七十二首籤詩的出處，除了引用朱熹《四書集注》外，並加上《十三經注疏》的解釋，籤後由論者從新詮釋籤詩，以事業、愛情、學業、財運為籤解項目，分項解籤。籤詩具有著悠久的

歷史，自古迄今深深影響著人類的生活，隨著時代的演變，籤詩的形式和內容也為之改變。然而不變的，卻依然還是扮演著相同的角色，也就是傳達聖意。孔子的思想博大精深，「孔子聖籤」字字珠璣，雖在兩千五百多年後的今日，仍如暮鼓晨鐘般，予人警醒；其語言中的智慧，仍是人生中的一盞明燈。