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諸神上桌：澤西島上的奧祕桌談[浪漫主義文學代表法國文豪雨果最後出土手稿，催生《悲慘世界》、確認作家使命、轉變思維作品，繁體中文譯本首度問世]

為了解決伊吉邦凶宅的問題，作者VictorMarieHugo 這樣論述：

雨果最後出土手稿，跨越時間、超越生死界線的無垠探索 67場奧祕桌談，但丁、莎士比亞；耶穌基督、穆罕默德；亞里斯多德、柏拉圖；漢尼拔、伽利略諸神降靈 雨果暢談天體、文學、宗教、正義與生死 文豪雨果的「西方正典」；浪漫主義時期的「林肯在中陰」 *繁體中文譯本首度問世*   　　拿破崙三世發動政變稱帝後，雨果流亡異邦，在一八五三到五五年間輾轉定居澤西島（英格蘭領地，位於法國西北諾曼第外，英吉利海峽上的島嶼）。在澤西島的兩年，受到友人吉拉丹夫人的影響，雨果與家人和親友時常於自宅「濱海陽臺」進行「圍桌問靈」。眾人圍在三腳小圓桌旁等待「諸神上桌」，有人負責扶桌，有人（通常為雨果）負責

向來訪的靈體提問。眾人與靈體約定回答的方式，桌腳敲擊一聲代表「是」（桌腳會翹起再落下撞擊地面，不同的力道代表心情的高低），敲擊兩聲代表「不是」。或是以連續敲擊的次數代表相對應字母，如此一個字母接著一個字母，一個字接著一個字，一句話接著一句話，完成奧祕桌談。《諸神上桌》便是桌談的筆錄內容，從一開始的驚慌失措略顯雜亂無章，漸漸找到規律，切實地記下時間、日期、參與者、對話內容和眾人的反應。   　　受雨果吸引而來對話的靈體，包羅萬象，有西方文學的歷代文豪，如艾斯奇勒斯、但丁、莎士比亞、莫里哀；有古希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；有影響眾人的耶穌基督、穆罕默德、馬丁路德；天文學家伽利略；

雄才大略漢尼拔；甚至有一頭獅子和一位外星訪客。四方而來的靈體，和雨果暢談詩論藝，字斟句酌終結他們生前未完的詩篇。他們向雨果描繪了史書上未曾記載的軼事，袒露了在運籌帷幄下的脆弱心理；他們向雨果揭示了無窮，打破二元對立的世界觀，描述靈魂離開肉身後的世界。   　　「為了伸張人的權利，神的法律」，為了正義而遭流放的雨果，他強大的信念和過人的才智吸引了一群有志之士跟隨。在澤西島的兩年，同樣引來了各方神靈透過奧祕桌談與雨果交流，談詩論藝辨生死。博學且入世的雨果代表了十九世紀浪漫主義高峰的思想，一面關注著是否能寫盡人性，成為不朽鉅作；一面擔憂法國的未來是否就此泯滅自由、平等與博愛。透過「奧祕桌談」

思想的交流、沉澱，雨果相信了靈魂的不朽，並且明白了「愛」是世界運行的法則。   　　在《諸神上桌》內容中，我們讀到了文豪雨果對於文學、戲劇、宗教、哲學、歷史、社會、天文……的諸多見解，有犀利的批評、有高度的讚揚、有深刻的省思，是十九世紀浪漫主義思潮高峰時期核心思想的完整呈現。隨著「奧祕桌談」接續進行，文豪雨果的思想，看待世界的角度，也漸漸產生轉變。   　　【內文摘句】 　　☆莎士比亞：「愛是復活的藝術，藝術行走在天空之門，唯有愛才得以進入。」 　　☆莫里哀：「愛，若不瘋狂，仍是愛嗎？／愛，若不顫抖，仍如此溫柔嗎？」 　　☆摩西：「所有這些罪惡將緩慢改變，終將轉換成正

義。上帝遙遠的光輝將融化這些冰冷的心，使其罪行如雪崩般塌陷，跌入神聖贖罪的深淵。」 　　☆伽利略：「所有的星星彼此相見，彼此認識，彼此吸引，彼此相愛；它們彼此尋覓，彼此相逢；它們彼此了解，而且彼此賦予生命。」    本書特色    　　◢關於「奧祕桌談」風潮 　　起源自美國的降靈，與當時最新科技電報，一起在歐陸流傳。一時間，蔚為風潮，成為文化圈爭相嘗試的超自然現象體驗。十九世紀中葉的法國文化圈，也跟上流行，著迷於「舞動之桌」。雖有宗教團體予以譴責，卻不減社會上追求潛意識和語言解放的熱潮。直到克里米亞戰爭爆發後，「舞動之桌」才受到影響而漸漸衰退。   　　◢雨果的改變

　　在澤西島的降靈會交流之前，雨果不相信輪迴之說，圓桌上進行的交談澈底讓他改觀。儘管雨果以其卓絕的氣勢和才識與先賢們平起平坐地討論，但無所不能的亡靈，除了破除了二元對立的價值世界外，也幫了雨果一把。祂們明白有部小說手稿擱在抽屜裡已有二十年，促請雨果務必完成它出版，並且代命名為：《悲慘世界》。   　　◢關於《諸神上桌》手稿 　　雨果遺囑交代將所有著作手稿交付法國國家圖書館保存，依照遺願繳交的作品清單卻獨缺《諸神上桌》。直到一九六二年，出現了一冊手稿；過十年，另一冊手稿終於在拍賣會場上現身，法國國家圖書館將此兩冊珍貴手稿購回典藏。直到今日，另兩冊手稿仍舊下落不明。 本書收錄了六

十七場奧祕桌談筆錄，僅為雨果及其親友在澤西島兩年間進行的奧祕桌談部分，並非完整版。    

香水人生路

為了解決伊吉邦凶宅的問題，作者書涵云冰 這樣論述：

一本探索人生靈慧心悟的全方位散文集！   身處耳順黃昏之年的人們， 應當好好與自己的心靈對話， 用智慧思索，以邏輯抉擇， 無欲無求回歸自我，也坦然面對真實自我， 彙整出明明白白的人生紀錄， 對自己的人生做一個總交代。   　　所謂「香水」心態， 　　就是一種美好的生活意趣。   　　香水心態造就香水人生。 　　你的取捨、你的質地、你的居心， 　　都定下了你的生之價值。   　　人生的幸福之道無他，盡在感恩惜福而已， 　　亦即用正面的心態、生香的心境， 　　面對人生的好好壞壞！   　　人必自香而後能香人， 　　且讓我們香心、香人、香活、香人生！   　　◆關於親情的思維…… 　　 　　親情

是一首唱不完的歌， 　　永遠的香水心態，帶來幸福處處感。 　　因為感恩惜福，特別能察覺幸福、享受幸福。   　　老萊子娛親妙方── 　　首先不能隨悲情起舞，要讓長輩感染歡樂氣氛， 　　其次對症下藥，找到老人家的憂心源頭。 　　要哄老人開心，自己得先有勁； 　　倘若一籌莫展，老人也會跟著沒氣沒勁。   　　酷媽咪教子良方── 　　教育子女千萬別窮追猛打、嘮叨數說。 　　後輩最希望長者幽默開心、無壓無求。 　　開心而無憂無求的父母，才能讓子女輕鬆自在， 　　願意親近你，對你敞開心。   　　◆關於文學的思維…… 　 　　處在萬鬧俱寂的時代， 　　太多太快的蜉蝣情事與藝文資訊， 　　很難讓人細品慢嚥

「別人的文字思緒」。 　　 　　透過一眾文學知音的交流唱和， 　　彼此互相「深情賞識，仔細評論」， 　　漸漸明白文人文心、文字記錄， 　　在歷史長河中，凡寫下過的必留下痕跡， 　　日後總有人暗自動容、心生感觸⋯⋯   　　屬於寫作人善感善悟的同溫層， 　　絕對是心靈互相取暖的故鄉。   　　◆關於出書的思維…… 　 　　書成萬事安，翻閱知乾坤！ 　　處於黃金年代的你我他， 　　都值得寫下各自的故事， 　　解套人生的愛恨情仇真事理。   　　每個人的人生中都隱藏著一本書， 　　有人寫得出一本又一本的人生書， 　　有人終生都是無形無聲的心裡書， 　　然而，落筆方成真歷史、真存在。 　　生之印記，還

是書中留，才落實， 　　願你也有屬於自己的人生書。   　　◆關於旅遊的思維…… 　 　　你，是旅人還是遊客？ 　　旅人是行旅之人，多半為目的而行， 　　或因公或因私，多半獨行， 　　寂寞、思索較易隨行。 　 　　遊客的行徑與心態， 　　為今日大多數度假出遊之人的樣貌， 　　吃喝、賞景、購物都有勁！ 　 　　一個人既可擁有遊客之輕鬆放縱感， 　　也能化為承受文化衝擊而感思悠悠之旅人。 　　不妨讓視覺與靈魂交叉成點線面， 　　為自己帶來一趟「慧者行旅」！   　　◆關於疫情的思維…… 　 　　生活從來就不容易， 　　唯有獲得非常經歷、非常體悟， 　　方能「苦中甘甜勝白甜」！   　　在這段長長的

避疫生活， 　　反倒令人顯得心靜自然怡。 　　居家、工作、社交，單純得像一直線， 　　線路不再糾結得難以理得清，弄得齊。   　　亂世見人世，身心俱安然， 　　豈止深化了人生視野， 　　深化了悲憫、同理與重整心態， 　　更珍惜身邊尋常人事物，也是另一種值得。   　　幸福，不一定在好境况下才會有的！ 　　無論置身任何人生階段，處在任何境遇， 　　都要掌握自己擁有的最大資源， 　　過自己所能過的最好生活， 　　同時懂得感恩惜福，才會有真正的「香水人生」。   本書特色   　　1、走過黃金年代的作者，從親情、藝文、教育、政治等面向，以輕鬆有趣的筆調，如話家常般述說她對生命中人事物的種種感慨，提供

讀者另一種察看世界的眼光。   　　2、全書搭配近三百張彩照，圖文並茂呈現出作者走過、路過、感過、想過、變化過，以及現在進行中的人生路，邀你細細斟酌。   知心推薦   　　在這本看似輕鬆的書後，其實隱藏著作者要討論的人生話題，那就是身處耳順黃昏之年的我們，該不該或要不要回歸自我，面對真實的自我？也就是對人生做一個總交代。我和作者都是以教育為業，談不上古人的「立德」、「立功」、「立言」，只能做到如她所說的：「與自己心靈對話，讓一生有了整理過的心路歷程，擁有明白的人生紀錄。」那麼，這本書的定位應是「人生靈慧心悟」的「回憶錄」。──程玉凰博士

渾沌與惡

為了解決伊吉邦凶宅的問題，作者楊陽露 這樣論述：

從古至今，對於人類而言，「惡」都是一種亟待解除的困境。被界定爲價值反面的「惡」無法獨立存在，對「惡」的負面體驗意味著對一套有關「善」的價值體系的積極建構。先秦儒家的道德價值體系正是在對「善」與「惡」的分辨中被確立，並且對於人可以通過省察內在道德動機，不斷從善去惡最終達至全然爲「善」的「聖人」境界，抱持樂觀信念。然而，弔詭的是，在現實生命中，「惡」從來不曾被真正滅除，人類所設想的純善無惡的理想社會也從未實現。面對此一現象，本文認爲道家的「渾沌」可以提供另一種看待「惡」的視野，以超脫出儒家內部善與惡對立的二元邏輯下，始終爲「善」所主宰的「惡」的圖像。道家常以「渾沌」喻「道」，故而在道家論述脈絡中

，「渾沌之道」具有價值階序上的優位性，「道之德」因此又被稱爲「至德」、「上善」。然而，「渾沌」因其表示出的無序模糊特性，往往逾越了一套穩定秩序體系的結構，在此意義上，它與人們關於「惡」的體驗相通。本文首先從與「渾沌」相關的神話意象入手，考察「渾沌」形像的變形與分化，從原初未分化、自足圓滿的狀態，到或善或惡的同時並存，勾勒出「渾沌」形像中善與惡並在的矛盾性格，以提示「惡」/「善」之起源與發生的歷程，與人的意識發展、主體確立的相關性。再者，經由種種神話文本分析的提示，本文繼而以儒家道德價值體系作爲焦點，探討在道家的批判視角下，儒家理想中立基於對其反面的「惡」之暴力壓制與排除的道德秩序，所呈現出的「

善」與「惡」、「秩序」與「反-秩序」之間同存並構、相生相殺的弔詭樣態。儒家理想中的完美秩序體系，因此時刻受到反面之「惡」的威脅而在「秩序」與「反-秩序」之間擺盪不休，並由此呈現出一種變形的「渾沌」情狀。