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靜觀日本+日本人的活法+遇見日本+日本的底力（套裝全四冊）

為了解決中國評論通訊社背景的問題，作者徐靜波 這樣論述：

你是否對日本的櫻花、和服、武士、清酒、富士山、壽司、歌舞伎文化情有獨鍾？渡邊淳一的《失樂園》與“不倫文化”、日本為何還堅持使用漢字、結婚為何不要求有房有車、日本女人穿和服有什麼講究、日本清酒中哪些品牌最有名……   你是否對日本在新材料、人工智慧、、生物、新能源、物聯網、機器人、高科技硬體、環境保護、資源再利用等新興科技領域的創新有濃厚興趣？東芝如何從一滴血中查出13種、凋零的日本照相機產業如何轉型……   你是否能不僅僅從一些經濟資料上去簡單地評判日本，而是從表像的背後觀察這個國家？今後10年日本是沉沒還是隆起日、本家電產業為何全面退市、日本社會對5G技術的糾結、日本橋開始的商革命……  

為什麼原本不喜歡日本的人，去過日本之後就喜歡上了日本？去日本自助遊必須知道的幾大法寶、日本如何應對校園欺淩事件、如何居家養老……你是否深刻理解“斷舍離”“用細節點亮生活”的人生哲學？新冠肺炎疫情之下請客吃飯有何講究、做事背後都有一個“信任鏈”、與京都藝伎喝花酒的隱秘規矩……   你是否能從細膩的語言、溫婉的態度中感受到溫暖？日本女孩為什麼要跪著服務、在新宿歌舞伎町開店的老媽媽、擺地攤有哪些規矩……   日本那些存續上的企業，是如何傳承的?在深山老林裡守護千年溫泉的大學生夫婦、“守家業”在心中分量有多重、日本的百貨公司為何死不了……世上的事，最令人回味的，是始和終的兩端。而做得最好的恰恰就是始和

終。東京為什麼有那麼多米其林餐廳、如何演繹自己的“工匠精神”、為何對萬物有敬畏之心…… 媒體人，(日本)亞洲通訊社社長。創辦日文報紙《中國經濟新聞》。連續23年採訪中國“”，並多次採訪產黨黨代會，第13屆全國政協第一次會議特邀列席代表、國慶特邀觀禮嘉賓。曾採訪過中日兩國多人。是日本電視臺、東京電視臺和鳳凰衛視、深圳衛視等時政評論員，中日問題專家。從2012年起，連續多年獲新浪網、鳳凰網十大博客博主榮譽。著有中文著作《靜觀日本》(簡體字版、版)、《的活法》(簡體字版、版)、《靜說日本》《遇見日本》(簡體字版、版)、《日本的底力》(簡體字版、版)，《日本如何轉型創新——徐靜波講

演錄》，日文著作《株式會社》《2023年的中國》等，譯有《一勝九敗》《不死鳥》等。 日本到底是一個怎樣的國家   不知多少次，我被朋友們問到同樣的問題：日本到底是一個怎樣的國家? 其實，我每一次回答，都覺得很難，就像本人解讀中國一樣。   20世紀40年代，美國女人類學家本尼迪克特寫了一本書，叫《菊與刀》，書中闡述了日本發動戰爭的原因和的性格、日本的本性。本尼迪克特沒有到過日本，借資料和對日本僑民、戰俘的訪談，就寫成了這本影響至今的書，是一個奇跡。拿這本書來解讀當今的日本社會，會覺得似曾相識，卻又陌生有異。   從人類學的角度來講，日本作為一個島國，有其固有的保守與團結的個性

。在2000年的歷史長河中，它由“萬世一系”和諸侯、武士民，構建了金字塔式的社會結構與國家，形成了日本社會特有的對、對於家族、對於雇主、對於企業的忠誠之心，也形成了為達到集團的目的不惜犧牲、齊心的社會風尚。   從文化史的角度看，日本從隋唐時期開始向當時的中國學懼葬身大海之險而遠涉重洋，了中國的政治制度、文字、文化、建築和農業科技，使得日本從一個未開化的時入文明的社會。“明治維新”時期，日本又向當時的歐洲學盤了西方的政治、社會制度和軍事、教育、科學制度，讓一個閉關鎖國的落後島國在短短的幾十年時間裡一躍成為野心勃勃的亞洲第一強國。1945年，日本戰敗投降後，轉而向自己強大的敵人美國學幹方百計地了

美國的新工業與新科技，奠定了技術大國的地位。   不管歲月多變，日本始終以一顆虔誠之心、謙虛之情學的東西，的成果，以此來改造自己的社會，革新自己的文化與經濟，並催生出一系列的新技術、新產品。 不過，我們也看到，日本在“明治維新”之後，以極其膨脹的野心毀滅了中國代化艦隊，掠奪了中國臺灣，佔據了朝鮮半島，打敗了沙俄帝國，最終發動大東亞戰爭，侵略中國和東南亞國家，並發動了攻擊美國的洋戰爭。在半個多世紀中，日本發動了一場又一場的戰爭，蹂躪了諸多鄰國百姓，雖然最終以失敗告終，但是它從內心始終不願意承認自己的罪過，只承認自己最終沒有打贏。所以，日本這一，具有可怕的狼性。   讓許多人感到不可思議的是，戰

後70餘年，日本走了一條發展之路，狼性在磨失，討厭戰爭、渴望的正義之聲在崛起。昔日的殘暴之族，正在改變。東西方文化在這裡交融和演繹，傳統的文化依然在發揚光大，先端的科技與文化在不 斷地被吸收與創新。泡沫經濟雖然把這個國家擊倒在地，但是在零增長的背景下，它依然能夠重新崛起。當你走在東京街頭，能感受到最前衛的時尚；當你走在京都的古街，還能夠體味到濃郁的唐宋餘韻。彬彬有禮，但是骨子裡蕩漾著一種白人的意識。它敬崇強者，蔑視懦夫。它甚至認為，自己是中華文化的傳承者。 所以，我們很難用簡單的一句話來概括和評價日本這個國家，我們只能羅列“勤勞、內斂、虛心、認真、誠信、禮貌”與“自傲、狂妄、野心”等關鍵字，

來給這個國家與貼上標籤。   2015年，華文出版社出版了我的《靜觀日本》。這本書一年的時間加印5次，並被香港。我在香港版的《靜觀日本》（香港三聯書店出版）上寫了一個序言，最後寫了這麼一段話：“我們中國如今也實行了改革開放，努力向學們正在變得越來越強大。但是，我們可以表揚美國，可以欣賞歐洲，甚至可以讚美非洲，但是我們不敢喊出‘向日本學因為我們放不下心中的那份怨恨，也放不下那份大國的架子，內心還沒有我們自己說的那麼強大。   在亞洲各國中，將西方的文化融入東方文明做得最的一個國家，是日本，它不僅保留了諸多中華傳統文化，同時也創造了新的科技與文化。我們與其求遠，還不如靜下心來，好好地去研究這個討厭

的鄰居。我們的先輩孫中山、甚至鄧都曾這樣努力過。我一直主張，對於日本，應少一點批判，多一點研究，把日本實行改革開放和固守傳統的經驗與教訓，把日本發展社會與經濟的做法搬回中國，攤在我們的桌子上，取其精華，去其糟粕，或許能讓我們少走一些彎路，加快我們的發展步伐。”   我很喜歡奈良市的一座古寺——唐招提寺。這座古寺是中國唐朝的高僧鑒真大師設計建造的。他六次東渡，歷盡艱險，最後不僅將中國的佛教文化帶到了日本，而且把中國當時的、也是的建築技術、農業技術、科學技術帶到了日本。所以至今依然十分敬愛他。   唐招提寺的金堂，完整地保留了1200多年前中國唐朝的建築風格。2015年夏天，我去唐招提寺訪問的時候

，80歲的第87代方丈石田智圓扶著金堂的大柱子對我說：“你看這根柱子，它有三截，最上面的一截是唐朝的原物，後來柱子爛了，在江戶時代補修時又接了一段。最的一截是幾年前再度補修時接上去的。”一根柱子，記錄了唐招提寺1200多年的風雨滄桑的故事，更燒錄了中國佛教在日本弘揚的歷史，而我感受到更有兩個字——傳承。   令我感動的不僅僅是金堂的柱子，還有唐招提寺的荷花。10多年前，在整理寺院蓮池時，發現了殘舊的蓮子，經過檢測分析，確認是1000多年前鑒真大師從大唐帶來的蓮子。採用科學技行培植後，殘舊的蓮子重新開出了紅豔的蓮花，唐招提寺將它稱為“唐花”。如今，每到夏時，唐花開滿了寺院，給予這座古老的寺院一種

大唐生命的湧動。   其實，本生活與旅行，無論是欣賞和服，品味茶道，還是追逐藝伎，漫步古街，甚至看到離開旅館後依然遠遠揮手相送的人們和用雙手把零錢放到我們手心的店家老太，無不感受到一種似曾相識的美麗與溫暖。我們也曾經有過，只是我們 丟失的太多。   寫《的活法》這本書，是為了詮釋當今日本與的品性，努力解讀一位陌生老鄰居的發家之路。但是，更多的，還是想撿回我們曾經丟失的東西。   徐靜波 2017年元月于東京

卡提耶-布列松：二十世紀的眼睛

為了解決中國評論通訊社背景的問題，作者PierreAssouline 這樣論述：

他和他的徠卡相機 影響了二十世紀看見世界的方式 　　他是現代新聞報導攝影的奠基者 　　是畫家、冒險家，是佛教徒、無政府主義 　　是一個相信直覺，重視誠信，不願被束縛的自由靈魂 　　他曾無數次出現在二十世紀歷史巨變的現場，包括： 　　二戰結束時的巴黎、共產革命前夕的中國﹑甘地被刺殺的前一刻 　　在這動盪的世界之中， 　　布列松以他的專注力、敏感度、幾何感， 　　將二十世紀人類的悲喜劇捕捉成一張張充滿人文關懷的照片， 　　永遠地影響了我們看待世界的方式。 　　★獨家收錄：由卡提耶-布列松基金會與馬格蘭圖像社授權之卡提耶-布列松生活照片12張。 　　★國立中央大學學藝術學研究所教授曾少千、

攝影家汪正翔  專文導讀 　　★李明璁、馬世芳、馬欣、張世倫、張鐵志  共同推薦 　　對人類而言，二十世紀是個動盪的年代。與二十世紀各種人類悲喜劇一同發生的，是一個影像閱讀的時代誕生了。由於攝影技術進步，底片相機變得輕巧而方便攜帶，於是從二十世紀初期起，攝影師開始帶著相機遊走四方，走入歷史現場，將重大時刻的照片印刷在報紙和雜誌上廣為傳播。這是歷史上第一次，人們透過現場影像認識世界，被影像牽動喜怒哀樂。而為這影像時代奠基的關鍵人物之一，即是卡提耶-布列松。 　　被譽為「現代新聞攝影之父」的卡提耶-布列松，於1908年出生在一個富裕之家。他從小展露出難馴的性格，按直覺行動的傾向。雖然家人無法理

解他對藝術的興趣，卡提耶-布列松還是註冊到藝術學校學畫。1920年代，他浸淫在巴黎藝術家圈子之中，深受超現實主義影響。1930年代，當攝影作品剛開始在巴黎的畫廊以及報刊雜誌上變得更常見，卡提耶-布列松被報導攝影的動態畫面感吸引住了，1932年他買了第一台攜帶式的徠卡相機，從那天起，他正式成為攝影家具。他帶著他在繪畫上受過的訓練，對幾何構圖的敏感，投入這個新的媒介。 　　不過，這個新的媒介，是以現實世界為創作的一部分的。而布列松很快就發現，二十世紀的現實世界變化如此劇烈，他注定要帶著相機走入歷史的現場。 　　本書呈現布列松精彩傳奇的人生。他與歐洲現代藝術圈、知識圈互動非常密切，我們透過他的攝

影作品與回憶，看到人。他也經常走出小圈子，前往世界各地，目睹並親歷二十世紀重大的歷史時刻，。讀完本書，會看到這是一個獨特的創造性靈魂，在變動不羈的世界之中，不斷鍛鍊著專注力與人文之眼，他所留下的影像，總是呈現著人性，永遠影響了我們看見世界的方式。 　　★布列松談他的攝影觀：「對我而言，相機就是我的素描本，一個讓直覺與自發性作用的工具，更是瞬間的掌控者，它用視覺的方式發問，又同時做出決定。為了給世界賦予意義，就必須先體驗到自己是置身在透過觀景窗所裁切出來的那個世界裡，這樣的態度需要專注力、心靈的鍛鍊、敏感度，以及幾何感。唯有通過極度簡約的手法，才能獲得最洗鍊的表達。攝影時，永遠要對拍攝對象與自

己保持最高敬意。」他正是用這樣的態度，拍下許多二十世紀歷史現場的經典照片。 　　★本書作者皮耶˙阿索利納回憶布列松：「那一天，我真正見到亨利．卡提耶－布列松，我知道我不會僅僅寫出一篇文章，而是寫一本書獻給他。我要寫他的方方面面：一個重拾畫家生涯的時代攝影大師；一個活過艱困年代，跋山涉水的記者和晏然自若的冒險家；一個總是渴望逃脫束縛，同時又迷戀幾何的男人；躁動的佛教徒、拘謹的無政府主義者、頑固的超現實主義者、一個世紀圖像的象徵，傾聽之眼。首先，在這擁有無數面向的男人背後，是一個生活在所屬世紀下的法國人，我從這裡開始寫起。」 　　★皮耶˙阿索利納總結他對布列松的認識，布列松擁有一種不同的時間、

內在的音樂：「如果你試圖理解布列松，你必須捨棄傳統的時間概念，而用另一個（有時不合時宜）的方式來代替它，在這種情況下現實的曆法不一定與情感的曆法相對應。您必須想像這個時鐘，不是人類的時間，而每個人都有自己的內在音樂，如果將某人的生活事件與他的個人邏輯地分開敘述，就像試圖通過閱讀唱本（libretto）來體驗歌劇（opera）一樣徒勞。普魯斯特曾清楚指出這種想法，又說：『在重重困難的日子裡，人們需要無限的時間向上爬，而在順行下坡的日子裡，人們可以快步歌唱。」 本書特色 　　從繪畫轉向攝影，開創影像時代的先鋒人物。 　　影響了二十世紀看見世界的方式。 名人推薦 　　曾少千　﹝中央大學藝術學

研究所教授﹞  專文導讀 　　汪正翔　﹝攝影家﹞ 專文導讀 　　李明璁、馬世芳、馬欣、張世倫、張鐵志  共同推薦  

緬甸國際貿易情勢分析

為了解決中國評論通訊社背景的問題，作者李莉錦 這樣論述：

隨著經濟全球化與區域整合模式的不斷發展，各國政府紛紛採取政策措施，而緬甸不得不打開國際大門。改革開放後的緬甸，成為了新興市場的投資焦點，在外資瘋狂投資的狀況下，緬甸的經濟也得到了迅速的發展。事實上，外界對常年鎖國的緬甸市場，其實並不是很熟悉。因此本論文將站在投資者的立場，去瞭解市場之狀況。本研究採取 iTrade 全球貿易大數據平台上之資料數據，以近幾年在商業界號稱商業智慧之 BI 工具進行完成研究。而選擇使用 POWER BI 因該工具，具備大數據、資料刷新為主要選擇條件。 緬甸改革開放後，經濟逐年成長，隨著 2019 年 COVID-19 疫情的爆發，致使2020 年的緬甸經濟，首

次猛跌下滑。在此期間，緬甸主要出口的產業為消費財產業、新農業以及紡織產業。主要出口大國為中國、泰國、新加坡等鄰國。在進口產業上除了外資設廠所需之半成品產業排第一名之外，其次就是消費財還有資本財產業。主要進口國為中國、泰國、新加坡。緬甸雖天然資源豐富，卻因缺乏技術，因此出口之產品大多為次等品，而進口之產品大多為加工後之產品，且出口貨品遠遠少於進口貨品，可見緬甸國內需要依賴於進口。 本研究發現 2020 年緬甸國內出口佔比高，且市場還在成長的產業為新農品。至於緬甸賺錢之產業與銷往國外暢銷之產品為脫水食品。主要進口前 3 大產業因疫情因素大多皆為負成長，從進出口貿易量來看 3C 產品、醫療產品為緬

甸目前正需之產業。從 BCG 矩陣分析以及貿易量分析上來看市佔較為的產業為礦產品和紡織品，而醫療產品與防疫產品或許在疫情期間市場成長率將會持續成長。